䷰革之比䷇^{䷰泽火革-水地比䷇}

☱☲離下兌上。革：巳日乃孚，元亨利貞，悔亡。夫民可與習常，難與適變；可與樂成，難與慮始。故革之為道，即日不孚，「巳日乃孚」也。孚，然後乃得「元亨利貞，悔亡」也。巳日而不孚，革不當也。悔吝之所生，生乎變動者也。革而當，其悔乃亡也。

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［疏］正義曰：「革」者，改變之名也。此卦明改制革命，故名「革」也。「巳日乃孚」者，夫民情「可與習常，難與適變，可與樂成，難與慮始」。故革命之初，人未信服，所以「即日不孚，巳日乃孚」也。「元亨利貞悔亡」者，為革而民信之，然後乃得大通而利正也。悔吝之所生，生乎變動，革之為義，變動者也。革若不當，則悔吝交及，如能大通利貞，則革道當矣。為革而當，乃得亡其悔吝，故曰「元亨，利貞，悔亡」。

事多变动，坚守正道；顺天应人，实施变革。得此卦者，凡事均在变动之中，宜去旧立新，以应革新之象，则会吉祥。

離下，兌上。 革：已日乃孚，元亨，利貞，悔亡。革，變革也。兌澤在上，離火在下，火然則水乾，水決則火滅，中、少二女，合爲一卦，而少上、中下，志不相得，故其卦爲革也。變革之初，人未之信，故必已日而後信。又，以其內有文明之德，而外有和說之氣，故其佔爲有所更革，皆大亨而得其正，所革皆當，而所革之悔亡也。一有不正，則所革不信不通，而反有悔矣。

革，巳日乃孚，元亨，利貞，悔亡。革者，變其故也。變其故，則人未能遽信，故必巳日，然後人心信從。元亨利貞，悔亡，弊壞而後革之，革之所以致其通也，故革之而可以大亨；革之而利於正，道則可久而得去故之義；无變動之悔，乃悔亡也。革而无甚益，猶可悔也，況反害乎？古人所以重改作也。

革卦兑上离下，为坎宫四世卦。革就是需要变革，提醒占筮者需要变革才会更进一步。

☵☷坤下坎上。比：吉，原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

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［疏］正義曰：「比吉」者，謂能相親比而得具吉。「原筮，元永貞，無咎」者，欲相親比，必能原窮其情，筮決其意，唯有元大永長貞正，乃得無咎。「元永貞」者，謂兩相親比，皆須「永貞」。「不寧方來」者，此是寧樂之時，若能與人親比，則不寧之方，皆悉歸來。「後夫兇」者，夫，語辭也。親比貴速，若及早而來，人皆親已故在先者吉。若在後而至者，人或疏己，親比不成，故「後夫兇」。或以「夫」為丈夫，謂後來之人也。

水行地上，亲比欢乐；人情亲顺，百事无忧。得此卦者，可获朋友之助，众人之力，谋事有成，荣显之极。

坤下，坎上。 比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。比，毗意反。比，親輔也。九五以陽剛居上之中，而得其正，上下五陰，比而從之，以一人而撫萬邦，以四海而仰一人之象。故筮者得之，則當爲人所親輔。然必再筮以自審，有元善長永正固之德，然後可以當衆之歸而無咎。其未比而有所不安者，亦將皆來歸之。若又遲而後至，則此交已固，彼來已晚，而得兇矣。若欲比人，則亦以是而反觀之耳。

比吉，原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。比，吉道也。人相親比，自為吉道，故雜卦云「比樂師憂」。人相親比，必有其道，苟非其道，則有悔咎，故必推原占，決其可比者。而比之筮謂，占決卜度，非謂以蓍龜也。所比得元永貞，則无咎。元謂有君長之道，永謂可以常久，貞謂得正道。上之比下，必有此三者，下之從上，必求此三者，則无咎也。人之不能自保其安寧，方且來求親比，得所比，則能保其安。當其不寧之時，固宜汲汲以求比，若獨立自恃，求比之志不速而後，則雖夫亦凶矣。夫猶凶，况柔弱者乎？夫，剛立之稱，傳曰「子南夫也」，又曰「是謂我非夫」。凡生天地之間者，未有不相親比而能自存者也。雖剛柔之至，未有能獨立者也。比之道，由兩志相求，兩志不相求，則暌矣。君懷撫其下，下親輔於上，親戚朋友鄉黨皆然，故當上下合志以相從。苟无相求之意，則離而凶矣。大抵人情相求則合，相持則暌，相持相待莫先也，人之相親，固有道，然而欲比之志，不可緩也。

比卦坎上坤下，为坤宫归魂卦。比为相亲相依附之意，长期如此，就会无咎，所以吉祥。