［疏］正義曰：「豐，亨」者，「豐」，卦名也，《彖》及《序卦。皆以「大」訓「豐」也，然則豐者，多大之名，盈足之義，財多德大，故謂之為豐。德大則無所不容，財多則無所不齊。無所擁礙謂之為「亨」，故曰「豐，亨」。「王假之」者，假，至也，豐亨之道，王之所尚，非有王者之德，不能至之，故曰「王假之」也。［疏］正義曰：勿，無也。王能至於豐亨，乃得無復憂慮，故曰「勿憂也」。用夫豐亨無憂之德，然後可以君臨萬國，遍照四方，如日中之時，遍照天下，故曰「宜日中」也。

豐為盛大，其義自「亨，極天下之光大者，為王者能致之」。假，至也。天位之尊，四海之富，羣生之眾，王道之大極。豐之道，其唯王者乎！豐之時，人民之繁庶，事物之殷盛，治之豈易周，為可憂慮，宜如日中之盛明，廣照无所不及，然後无憂也。註*假：音ㄍㄜˊ來到

［疏］「上六豐其屋」至「不覿」。○正義曰：屋者，藏蔭隱蔽之物也。上六，以陰處陰，極以處外，不履於位，是深自幽隱，絕跡深藏也。事同豐厚於屋者也。既豐厚其屋，而又覆鄣其家，屋厚家闇，蔽鄣之甚也。雖窺視其戶，而闃寂無人，棄其所處，而自深藏也。處於豐大之世，隱不為賢。治道未濟，隱猶可也；三年豐道巳成，而猶不見，所以為兇，故曰「豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，兇」。［疏］正義曰：「天祭翔也」者，如鳥之飛翔於天際，言隱翳之深也。［疏］正義曰：「自藏也」者，言非有為而當自藏，可以出而不出，無事自為隱藏也。

六，以陰柔之質而居豐之極，處動之終，其滿假躁動甚矣。處豐大之時，宜乎謙屈。而處極高，致豐大之功，在乎剛健，而體陰柔。當豐大之任，在乎得時而不當位，如上六者，處无一當，其凶可知。豐其屋，處太高也。蔀其家，居不明也。以陰柔居豐大，而在无位之地，乃高亢昏暗，自絕於人，人誰與之。故闚其戶，閴其无人也，至於三歲之久，而不知變，其凶宜矣。不覿，謂尚不見人，蓋不變也。六，居卦終，有變之義，而不能遷，是其才不能也。註*闚；音義同「窺」註*闃；音ㄑㄩˋ。靜也註*覿：音ㄉㄧˊ見也。

［疏］正義曰：六五處豐大之世，以陰柔之質，來適尊陽之位，能自光大，章顯其德，而獲慶善也。故曰「來章有慶譽，吉」也。［疏］正義曰：「有慶也」者，言六五以柔處尊，履得其中，故致慶譽也。

五以陰柔之才，為豐之主，固不能成其豐大。若能來致在下章美之才而用之，則有福慶，至得美譽，所謂吉也。六二文明中正，章美之才也，為五者誠能致之，在位而委任之，可以致豐大之慶，名譽之美，故吉也。章美之才，主二而言，然初與三四，皆陽剛之才，五能用賢，則彙征矣。二雖陰，有文明中正之德，大賢之在下者也。五與二，雖陰陽正應，在明動相資之時，有相為用之義。五若能來章，則有慶譽而吉也。然六五无虛已下賢之義，聖人設此義以為教耳。

［疏］正義曰：「豐其蔀」者，九四以陽居陰，闇同於六二，故曰「豐其蔀」也。「日中見鬥，遇其夷主，吉」者，夷，平也。四應在初，而同是陽爻，能相顯發，而得其吉，故曰「遇其夷主，吉」也。言四之與初交相為主者，若賓主之義也。若據初適四，則以四為主，故曰「遇其配主」。自四之初，則以初為主，故曰「遇其夷主」也。二陽體敵，兩主均平，故初謂四為「旬」，而四謂初為「夷」也。［疏］正義曰：「位不當」者，止謂以陽居陰，而位不當，所以豐蔀而闇者也。「幽不明也」者，日中盛則反而見鬥，以譬當光大而居陰，是應明而幽闇不明也。「吉行也」者，處於陰位，為闇巳甚，更應於陰，無由獲吉，猶與陽相遇，故得吉行也。

四雖陽剛，為動之主，又得大臣之位，然以不中正，遇陰暗柔弱之主，豈能致豐大也，故為豐其蔀。蔀，周圍掩蔽之物。周圍則不大，掩蔽則不明。日中見斗：當盛明之時，反昏暗也。夷主，其等夷也，相應故謂之主。初四皆陽，而居初，是其德同，又居相應之地，故為夷主。居大臣之位，而得在下之賢，同德相輔，其助豈小也哉！故吉也。如四之才，得在下之賢，為之助，則能致豐大乎！曰在下者上有當位為之與，在上者下有賢才為之助，豈无益乎，故吉也。然至天下之豐，有君而後能也。五陰柔居尊，而震體无虛中巽順下賢之象，下雖多賢，亦將何為。蓋非陽剛中正，不能致天下之豐也。

［疏］正義曰：「豐其沛，日中見沬」者，沛，幡幔，所以禦盛光也。沬，微昧之明也，以九三應在上六，志在乎陰，雖愈於六二以陰處陰，亦未見免於闇也，是所以「豐在沛，日中見沬」。夫處光大之時，而豐沛見沬，雖愈於豐蔀見鬥，然施於大事，終不可用。假如折其右肱，自守而巳，乃得無咎，故曰「折其右肱，無咎」。［疏］正義曰：「不可大事」者，當光大之時，可為大事，明不足，故不可為大事也。［疏］正義曰：「終不可用」者，凡用事在右肱，右肱既折，雖有左在，終不可用也。

沛字，古本有作斾字者。王弼以為幡幔，則是斾也。幡幔圍蔽於內者。豐其沛，其暗更甚於蔀也。三，明體而反暗於四者，所應陰暗故也。三居明體之上，陽剛得正，本能明者也。豐之道，必明動相資而成。三應於上，上陰柔又无位，而處震之終，既終則止矣，不能動者也。他卦至終則吉，震至終則止矣。三无上之應，則不能成豐。沬星之微小，无名數者，見沬暗之甚也。豐之時，而遇上六；日中而見沬者也。右肱，人之所用，乃折矣，其无能為。可知賢智之才，遇明君則能有為於天下。上无可賴之主，則不能有為，如人之折其右肱也。人之為有所失，則有所歸咎。曰由是故，致是若欲動，而无右肱；欲為而上，无所賴則不能而已，更復何言，无所歸咎也。註*沬：音ㄇㄟˋ同「昧」，微暗註*肱：音ㄍㄨㄥ，胳膊由肘到肩的部分

［疏］「六二豐其蔀」至「有孚發若吉」。○正義曰：「豐其蔀」者，二以陰居遙又處於內，幽闇無所睹見，所豐在於覆蔽，故曰「豐其蔀」也。蔀者，覆曖，障光明之物也。「日中見鬥」者，二居離卦之中，如日正中，則至極盛者也。處日中盛明之時，而鬥星顯見，是二之至闇，使鬥星見明者也。處光大之世，而為極闇之行，譬日中而鬥星見，故曰「日中見鬥」也。二、五俱陰，二巳見鬥之闇，不能自發，以自求於五，往則得見疑之疾，故曰「往得疑疾」也。然居中履正，處闇不邪，是有信者也。有信以自發其志，不困於闇，故獲吉也。故曰「有孚發若，吉」也。［疏］正義曰：信以發志者，雖處幽闇而不為邪，是有信以發其豐大之志，故得吉也。

明動相資，乃能成豐。二為明之主，又得中正，可謂明者也。而五在正應之地，陰柔不正，非能動者。二五雖皆陰，而在明動相資之時，居相應之地。五，才不足，既其應之，才不足資，則獨明不能成豐，既不能成豐，則喪其明功，故為豐其蔀。日中見斗：二，至明之才，以所應不足與而不能成其豐，喪其明功。无明功，則為昏暗，故云見斗。斗昏見者也。蔀，周匝之義。用障蔽之物，掩晦於明者也。斗屬陰，而主運乎象。五，以陰柔而當君位。日中盛明之時，乃見斗，猶豐大之時，乃遇柔弱之主。斗以昏見，言見斗則是明喪而暗矣。二，雖至明中正之才，所遇乃柔暗不正之君；既不能下求於己，若往求之，則反得疑猜忌疾，暗主如是也。然則如之何而可？夫君子之事上也，不得其心，則盡其至誠，以感發其志意而已。茍誠意能動，則雖昏蒙，可開也；雖柔弱，可輔也；雖不正，可正也。古人之事庸君常主，而克行其道者，己之誠意上達，而君見信之篤耳。管仲之相桓公、孔明之輔後主是也。若能以誠信，發其志意，則得行其道，乃為吉也。註*蔀：音ㄅㄨˋ，覆蓋於棚架上以遮蔽陽光的草席

［疏］正義曰：「遇其配主」者，豐者，文明必動，尚乎光大者也。初配在四，俱是陽爻以陽適陽以明之動能相光大者，也。故曰：「遇其配主也。雖旬無咎往有尚者，旬均也，俱是陽爻，謂之為均，非是陰陽相應，嫌其有咎，以其能相光大，故雖均，可以無咎，而往有嘉尚也，故曰「雖均無咎，往有尚」也。［疏］「象曰」至「災也」。○正義曰：「過旬災光」者，言勢若不均，則相傾奪。既相傾奪，則爭競乃興，而相違背，災咎至焉，故曰「過旬災也」。○注「過均」至「叛也」。○正義曰：初，四應配，謂之為交，勢若不均，則初、四之相交，於斯乖叛矣。

雷電皆至，成豐之象；明動相資，致豐之道。非明，无以照；非動，无以行。相須，猶形影；相資，猶表裏。初九明之初，九四動之初，宜相須以成其用，故雖旬而相應。位則相應，用則相資，故初謂四為配主，己所配也。配雖匹稱，然就之者也。如配天，以配君子。故初於四云配者，四於初云夷也。雖旬无咎：旬，均也，天下之相應者常非均敵，如陰之應陽，柔之從剛，下之附上，敵安肯相從？唯豐之初四，其用則相資，其應則相成，故雖均是陽剛，相從而无過咎也。蓋非明，則動无所之；非動，則明无所用。相資而成用，同舟則胡越一心，共難則仇怨協力，事勢使然也。往而相從，則能成其豐，故云有尚，有可嘉尚也。在他卦則不相下，而離隙矣。