明夷卦是誅滅，進必有所傷，故受之以明夷；夷者， 傷也

上六：不明晦，初登於天，後入於地。處明夷之極，是至晦者也。本其初也，在乎光照，轉至於晦，遂入於地。《象》曰：「初登於天」，照四國也。後入於地，失則也。

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［疏］正義曰：「不明晦」者，上六居明夷之極，是至闇之主，故曰「不明而晦」，「本其初也」。其意在於光照四國，其後由乎無不明，「遂入於地」，謂見誅滅也。［疏］正義曰：「失則」者，由失法則，故誅滅也。

邵雍解凶：得此爻者，先喜后忧，老者或不寿。做官的防止遭人流言，或被贬。

六五：箕子之明夷，利貞。最近於晦，與難為比，險莫如茲。而在斯中，猶闇不能沒，明不可息，正不憂危，故「利貞」也。《象》曰：箕子之貞，明不可息也。

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［疏］正義曰：「箕子之明夷」者，六五最比闇君，似箕子之近殷紂，故曰「箕子之明夷」也。「利貞」者，箕子執志不回，「闇不能沒，明不可息，正不憂危」，故曰「利貞」。［疏］正義曰：「明不可息也」者，息，滅也。《象》稱「明不可滅」者，明箕子能保其貞，卒以全身，為武王師也。

邵雍解平：得此爻者，难逢知己，或有家难之祸。做官的须修德养性可保无忧。

六四：入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。左者，取其順也。入於左腹，得其心意，故雖近不危。隨時闢難，門庭而巳，能不逆忤也。《象》曰：「入於左腹」，獲心意也。

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［疏］正義曰：「入於左腹獲明夷之心」者，凡右為用事也。從其左不從其右，是卑順不逆也。「腹」者，事情之地。六四體柔處坤，與上六相近，是能執卑順「入於左腹」，獲明夷之心意也。「於出門庭」者，既得其意，雖近不危，隨時避難，門庭而巳，故曰「於出門庭」。［疏］正義曰：「獲心意」者，心有所存，既不逆忤，能順其正，故曰「獲心意」也。

邵雍解平：得此爻者，出外营谋者会顺利，妇人有孕者生男，不良者或生心腹之疾。做官的闲职者会复职，在职者，多出外任职，韬光养晦者必出身成名。

九三：明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。處下體之上，居文明之極，上為至晦，入地之物也。故夷其明，以獲南狩，得大首也。「南狩」者，發其明也。既誅其主，將正其民。民之迷也，其日固巳久矣。化宜以漸，不可速正，故曰「不可疾貞」。《象》曰：「南狩」之志，乃得大也。去闇主也。

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［疏］「九三明夷於南狩」至「不可疾貞」。○正義曰：南方，文明之所。狩者，征伐之類。「大首」謂闇君。「明夷於南狩得其大首」者，初藏明而往，託狩而行，至南方而發其明也。九三應於上六，是明夷之臣發明以徵闇君，而得其「大首」，故曰「明夷於南狩得其大首」也。「不可疾貞」者，既誅其主，將正其民，民迷日久，不可卒正，宜化之以漸，故曰「不可疾貞」。［疏］正義曰：志欲除闇，乃得「大首」，是其志大得也。

邵雍解平：得此爻者，有修屋宇造作之兆。不良者，左股或有伤，多忧愁分离之患。

六二：明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。「夷於左股」，是行不能壯也。以柔居中，用夷其明，進不殊類，退不近難，不見疑憚，「順以則」也，故可用拯馬而壯吉也。不垂其翼，然後乃免也。《象》曰：六二之「吉」，順以則也。順之以則，故不見疑。

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［疏］正義曰：「明夷夷於左股」者，左股被傷，行不能壯。六二「以柔居中，用夷其明」，不行剛壯之事者也，故曰「明夷夷於左股」。莊氏雲：「言左者，取其傷小。」則比夷右未為切也。「夷於左股」，明避難不壯，不為闇主所疑，猶得處位，不至懷懼而行，然後徐徐用馬，以自拯濟而獲其壯吉也，故曰「用拯馬壯吉」也。［疏］正義曰：「順以則也」者，言順闇主之則，不同初九，殊類過甚，故不為闇主所疑，故得拯馬之吉也。

邵雍解吉：得此爻者，常人或有难，但会得贵人之助。做官的会有实权，能当大任。读书人会取得好成绩。

初九：明夷於飛，垂其翼。君子子行，三日不食。有攸往，主人有言。明夷之主，在於上六。上六為至闇者也。初處卦之始，最遠於難也。遠難過甚，「明夷」遠遯，絕跡匿形，不由軌路，故曰「明夷於飛」。懷懼而行，行不敢顯，故曰「垂其翼」也。尚義而行，故曰「君子於行」也。志急於行，饑不遑食，故曰「三日不食」也。殊類過甚，以斯適人，人心疑之，故曰「有攸往，主人有言」。《象》曰：「君子於行」，義不食也。

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［疏］「初九明夷於飛」至「主人有言」。○正義曰：「明夷於飛」者，明夷是至闇之卦。上六既居上極，為明夷之主。雲「飛」者，借飛鳥為喻，如鳥飛翔也。初九處於卦始，去上六最遠，是最遠於難。「遠難過甚，明夷遠遯，絕跡匿形，不由軌路」，高飛而去，故曰「明夷於飛」也。「垂其翼」者，飛不敢顯，故曰「垂其翼」也。「君子於行三日不食」者，「尚義而行」，故云「君子於行」。「志急於行，饑不遑食」，故曰「三日不食」。「有攸往，主人有言」者，「殊類過甚，以此適人」，人必疑怪而有言，故曰「有攸往，主人有言」。［疏］正義曰：「義不食也」者，君子逃難惟速，故義不求食也。

邵雍解平：得此爻者，或有手足之伤，善者有进财纳福之喜。做官的有飞黄腾达之象，但谨防有失。