水泽节
物不可以終離,故受之以節
物不可以終離,故受之以節
60 亨。 苦節不可貞。
内卦 外卦 互卦 错卦 综卦 交卦
12.50%
25.00%
12.50%
無咎 25.00%
25.00%
正应则吉 ➔
初四: 正应 二五: 不应 三上: 不应
当位则吉 ➔
初: 二: 不当 三: 不当 四: 五: 上:
承乘順逆 ➔
初二: 相连 二三: 阴乘刚 三四: 相连 四五: 阴承刚 五上: 阴乘刚
比爻 ➔
初二: 二三: 既济 三四: 四五: 归妹 五上:
本宫 / 本体 一世
初爻变
二世
二爻变
三世
三爻变
四世
四爻变
五世
五爻变
游魂
四爻变
归魂
下三爻变
29 60 3 63既济 49 55 36明夷 7

䷻卦词:亨。 苦節不可貞。

節卦是節制 · 物不可以終離,故受之以節
魏·王弼等疏 唐·孔颖达 · 周易正義
☵☱兌下坎上。節:亨,苦節不可貞。
[疏]正義曰:「節」,卦名也。《彖》曰:「節以制度。」《雜卦》雲:「節,止也。」然則節者制度之名。節,止之義,制事有節,其道乃亨,故曰「節,亨」。節須得中,為節過苦,傷於刻薄,物所不堪,不可復正,故曰「苦節不可貞」也。
宋·邵雍 · 梅花易數
操守节度,适可而止;审时度势,能知变通。得此卦者,宜安分守己,切忌贪心不足,诸事必须节制,不宜过份,更要戒酒色。
宋·朱熹 · 周易本义
兌下,坎上。 節:亨,苦節,不可貞。節,有限而止也。爲卦下兌上坎,澤上有水,其容有限,故爲節。節固自有亨道矣。又其體陰陽各半而二五皆陽,故其佔得亨。然至於太甚,則苦矣,故又戒以不可守以爲貞也。
北宋·程颐 · 伊川易傳
節,亨。苦節,不可貞。
事既有節,則能致亨通,故節有亨義。 節貴適中,過則苦矣。 節至於苦, 豈能常也。不可固守以為常,不可貞也。
明·佚名 · 断易天机
节卦坎上兑下,为坎宫初世卦。节说明需节制、节约,停止挥霍,这样才能居家康宁。

䷻彖曰:彖︰節,亨,剛柔分,而剛得中。苦節不可貞,其道窮也。說以行險,當位以節,中正以通。天地節而四時成,節以制度,不傷財,不害民。

唐·孔颖达 · 周易正義 · 彖传注疏
《彖》曰:「節,亨」,剛柔分而剛得中。坎陽而兌陰也。陽上而陰下,剛柔分也。剛柔分而不亂,剛得中而為制主,節之義也。節之大者,莫若剛柔分,男女別也。「苦節不可貞」,其道窮也。為節過苦,則物所不能堪也。物不能堪,則不可復正也。說以行險,當位以節,中正以通。然後及亨也。無說而行險,過中而為節,則道窮也。天地節而四時成,節以制度,不傷財,不害民。
宋·朱熹 · 周易本义 · 彖传注
《彖》曰:「節,亨」,剛柔分而剛得中。以卦體釋卦辭。「苦節,不可貞」,其道窮也。又以理言。說以行險,當位以節,中正以通。說,音悅。又以卦德、卦體言之。當位、中正,指五。又坎爲通。天地節而四時成,節以制度,不傷財,不害民。極言節道。

䷻象曰:象曰:泽上有水,节。君子以制数度,议德行。

唐·孔颖达 · 周易正義 · 象传注疏
《象》曰:澤上有水,節。君子以制數度,議德行。
宋·朱熹 · 周易本义 · 象传注
《象》曰:澤上有水,節,君子以制數度,議德行。行,下孟反。

䷻节卦 · 六爻辞详解

上六:苦節,貞凶,悔亡。 象曰:苦节贞凶,其道穷也。

魏·王弼等疏 唐·孔颖达 · 周易正義
上六:苦節,貞兇,悔亡。過節之中,以致亢極,苦節者也。以斯施人,物所不堪,正之兇也。以斯脩身,行在無妄,故得悔亡。《象》曰:「苦節,貞兇」,其道窮也。
[疏]正義曰:上六處節之極,過節之中,節不能甘,以至於苦,故曰「苦節」也。為節過苦,物所不堪,不可復正,正之兇也,故曰「貞兇」。若以苦節施人,則是正道之兇。若以苦節脩身,則儉約無妄,可得亡悔,故曰「悔亡」也。[疏]《象》曰:「苦節,貞兇」,其道窮也。
宋·邵雍 · 梅花易數
凶:得此爻者,不得天时,名利皆无。做官的不知变通,前途渺茫。
宋·朱熹 · 周易本义
上六,苦節,貞兇,悔亡。居節之極,故爲苦節。既處過極,故雖得正,而不免於兇。然禮奢寧儉,故雖有悔,而終得亡之也。
北宋·程颐 · 伊川易傳
上六,苦節,貞凶,悔亡。
上六居節之極,節之苦者也。居險之極,亦為若義。固守則凶,悔則凶亡。悔,損過從中之謂也。 節之悔亡,與他卦之悔亡辭同而義異也。

九五:甘節,吉;往有尚。 象曰:甘节之吉,居位中也。

魏·王弼等疏 唐·孔颖达 · 周易正義
九五:甘節,吉。往有尚。當位居中,為節之主不失其中,不傷財,不害民之謂也。為節之不苦,非甘而何?術斯以往,往有尚也。象曰:「甘節」之「吉」,居位中也。
[疏]正義曰:「甘」者,不苦之名也。九五居於尊位,得正履中,能以中正為節之主,則當《彖》曰:「節以制度,不傷財,不害民」之謂也。為節而無傷害,則是不苦而甘,所以得吉,故曰「甘節,吉」。以此而行,所往皆有嘉尚,故曰「往有尚」也。[疏]正義曰:「居位中」者,以居尊位而得中,故致甘節之吉也。
宋·邵雍 · 梅花易數
吉:得此爻者,正当好运,谋望有成。
宋·朱熹 · 周易本义
九五,甘節,吉。往有尚。所謂當位以節,中正以通者也。故其象佔如此。
北宋·程颐 · 伊川易傳
九五,甘節,吉,往有尚。
九五剛中正之道,居尊位,為節之主。所謂當位以節,中正以通者也。在己則安,行天下則說,從節之甘美者也,其吉可知。以此而行其功大矣,故往,則有可嘉尚也。

六四:安節,亨。 象曰:安节之亨,承上道也。

魏·王弼等疏 唐·孔颖达 · 周易正義
六四:安節,亨。得位而順,不改其節,而能亨者也。承上以斯,得其道也。《象》曰:「安節」之「亨」,承上道也。
[疏]正義曰:六四得位,而上順於五,是得節之道。但能安行此節而不改變,則何往不通,故曰「安節亨」,明六三以失位乘剛,則失節而招咎,六四以得位承陽,故安節而致亨。[疏]正義曰:承上道者,以能承於上,故不失其道也。
宋·邵雍 · 梅花易數
吉:得此爻者,秉公守法,安于正道,福利可获。做官的会得到上司的欣赏,升迁有望。
宋·朱熹 · 周易本义
六四,安節,亨。柔順得正,上承九五,自然有節者也。故其象佔如此。
北宋·程颐 · 伊川易傳
六四,安節,亨。
四順承九五剛中正之道,是以中正為節也。以陰居陰,安於正也。當位為有節之象。下應於初,四坎體水也,水上溢為无節,就下有節也。如四之義,非強節之安於節者也,故能致亨。節以安為善,強守而不安,則不能常,豈能亨也。

六三:不節若,則嗟若,無咎。 象曰:不节之嗟,又谁咎也。

魏·王弼等疏 唐·孔颖达 · 周易正義
六三:不節若,則嗟若,無咎。若,辭也。以陰處陽,以柔乘剛,違節之道,以至哀嗟。自巳所致,無所怨咎,故曰「無咎」也。《象》曰:「不節」之「嗟」,又誰「咎」也。
[疏]正義曰:節者,制度之卦,處節之時,位不可失,六三以陰處陽,以柔乘剛,失位驕逆,違節之道,禍將及己,以至哀嗟,故曰「不節苦,則嗟若」也。禍自已致,無所怨咎,故曰「無咎」。[疏]正義曰:「又誰咎」者,由己不節,自致禍災,又欲怨咎誰乎?
宋·邵雍 · 梅花易數
平:得此爻者,多辛苦,少收获。
宋·朱熹 · 周易本义
六三,不節若,則嗟若,無咎。陰柔而不中正,以當節時,非能節者,故其象佔如此。
北宋·程颐 · 伊川易傳
六三,不節若,則嗟*若,无咎。
六三不中正,承剛而臨險,固宜有咎。然柔順而和說,若能自節而順於義,則可以无過,不然則凶咎必至,可傷啑也。故不節若,則嗟若,己所自致,无所歸咎也。註* 啑 : ㄐ一ㄝ歎息

九二:不出門庭,凶。 象曰:不出门庭,失时极也。

魏·王弼等疏 唐·孔颖达 · 周易正義
九二:不出門庭,兇。初已造之,至二宜宣其制矣,而故匿之,失時之極,則遂廢矣。故不出門庭,則兇也。《象》曰:「不出門庭,兇」,失時極也。
[疏]正義曰:初巳製法,至二宜宣。若猶匿之,則失時之極,可施之事,則遂廢矣。不出門庭,所以致兇,故曰「不出門庭,兇」。[疏]正義曰:「失時極」者,極,中也。應出不出,失時之中,所以為兇。
宋·邵雍 · 梅花易數
凶:得此爻者,时运不佳,事多乖离,宜动不宜静。做官的不得时运。
宋·朱熹 · 周易本义
九二,不出門庭,兇。門庭,門內之庭也。九二當可行之時,而失剛不正,上無應與,知節而不知通,故其象佔如此。
北宋·程颐 · 伊川易傳
九二,不出門庭,凶。
二雖剛中之質,然處陰,居說而承柔。處陰,不正也。居說,失剛也。承柔,近邪也。節之道,當以剛中正。 二失其剛中之德,與九五剛中正異矣。不出門庭,不之於外也,謂不從於五也。二、五非陰陽正 應,故不相從。若以剛中之道相合,則可以成節之功。唯其失德、失時,是以凶也。不合於五,乃不正之節也。以剛中正為節,如懲忿窒慾,損過抑有餘是也。不正之節,如嗇節於用,懦節於行是也。

初九:不出戶庭,無咎。 象曰:不出户庭,知通塞也。

魏·王弼等疏 唐·孔颖达 · 周易正義
初九:不出戶庭,無咎。為節之初,將整離散而立制度者也,故明於通塞,慮於險為,不出戶庭,慎密不失,然後事濟而無咎也。《象》曰:「不出戶庭」,知通塞也。
[疏]「初九」至「無咎」。○正義曰:初九處節之初,將立制度,宜其慎密,不出戶庭,若不慎而洩,則民情奸險,應之以偽,故慎密不失,然後事濟而無咎,故曰「不出戶庭,無咎」。○注「將整離散而立制度者也」。○正義曰:《序卦》雲:「物不可以終離,故受之以節。」此卦承《渙》之後,初九居節之初,故曰「將整離散而立法度」也。[疏]正義曰:「知通塞」者,識時通塞,所以不出也。
宋·邵雍 · 梅花易數
平:得此爻者,进取不利,宜守旧。
宋·朱熹 · 周易本义
初九,不出戶庭,無咎。戶庭,戶外之庭也。陽剛得正,居節之初,未可以行,能節而止者也。故其象佔如此。
北宋·程颐 · 伊川易傳
初九,不出戶庭,无咎。
戶庭,戶外之庭。門庭,門內之庭。 初以陽在下,上復有應,非能節者也,又當節之初,故戒之謹守,至於不出戶庭,則无咎也。 初能固守,終或渝之,不謹於初,安能有卒,故於節之初,為戒甚嚴也。

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