［疏］正義曰：「既濟，亨小，利貞，初吉終亂」者，濟者，濟渡之名，既者，皆盡之稱，萬事皆濟，故以「既濟」為名。既萬事皆濟，若小者不通，則有所未濟，故曰「既濟，亨小」也。小者尚亨，何況於大？則大小剛柔，各當其位，皆得其所。當此之時，非正不利，故曰「利貞」也。但人皆不能居安思危，慎終如始，故戒以今日。既濟之初，雖皆獲吉，若不進德脩業至於終極，則危亂及之，故曰「初吉終亂」也。

既濟之時，大者既已亨矣，小者尚有亨也。雖既濟之時，不能无小，未亨也。小字在下，語當然也。若言小亨，則為亨之小也。利貞，處既濟之時，利在貞固，以守之也。初吉，方濟之時也。終亂，濟極則反也。

［疏］正義曰：上六處既濟之極，則反於未濟。若反於未濟，則首先犯焉。若進而不已，必遇於難，故濡其首也。既被濡首，將沒不久，危莫先焉，故曰：「濡其首，厲」也。［疏］正義曰：「何可久」者，首既被濡，身將陷沒，何可久長者也。

既濟之極，固不安而為危也。又陰柔處之，而在險體之上，坎為水，濟亦取水義，故言其窮，至於濡首，危可知也。既濟之終，而小人處之，其敗壞可立而待也。

［疏］「九五東鄰」至「受其福」。○正義曰：牛，祭之盛者也。禴，殷春祭之名，祭之薄者也。九五居既濟之時，而處尊位，物既濟矣，將何為焉？其所務者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛脩德。九五履正居中，動不為妄，脩德者也。茍能脩德，雖薄可饗。假有東鄰不能脩德，雖復殺牛至盛，不為鬼神歆饗；不如我西鄰禴祭雖薄，能脩其德，故神明降福，故曰「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福」也。○注「沼沚之毛」至「鬼神」。○正義曰：「沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神」者，並略《左傳》之文也。［疏］正義曰：「不如西鄰之時」者，神明饗德，能脩德致敬，合於祭祀之時雖薄降福，故曰時也。○注「在於合時」。○正義曰：「在於合時」者，《詩》雲：「威儀孔時」。言周王廟中，羣臣助祭，並皆威儀肅敬，甚得其時。此合時之義，亦當如彼也。［疏］正義曰：「吉大來」者，非惟當身，福流後世。

五中實，孚也。二虛中，誠也，故皆取祭祀為義。東鄰，陽也，謂五。西鄰陰也，謂二。殺牛，盛祭也。禴，薄祭也。盛不如薄者，時不同也。二五皆有孚誠中正之德，二在濟下，尚有進也，故受福；五 處濟極，无所進矣，以至誠中正守之，茍未至於反耳。理无極，而終不反者也。巳至於極，雖善處无如之何矣，故爻象唯言其時也。註*禴：ㄩㄝˋ

［疏］正義曰：「繻有衣袽，終日戒」者，王注云「繻，宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏」者也。六四處既濟之時，履得其位，而近不與三五相得，如在舟而漏矣。而舟漏則濡濕，所以得濟者，有衣袽也。鄰於不親，而得全者，終日戒也，故曰「繻有衣袽，終日戒」也。［疏］正義曰：「有所疑」者，釋所以「終日戒」，以不與三、五相得，懼其侵克，有所疑故也。

四在濟卦而水體，故取舟為義。四近君之位，當其任者也。當既濟之時，以防患慮變為急。繻當作濡，謂滲漏也。舟有罅*漏，則塞以衣袽，有衣袽以備濡漏。又終日戒懼，不怠慮患，當如是也。不言吉，方免於患也。既濟之時，免患則足矣。豈復有加也。註* 繻：ㄒㄩ 細密的絲織品註* 袽：ㄖㄨˊ破爛的衣服或破舊的棉絮註*罅：ㄒ一ㄚˋ裂縫

［疏］正義曰：「高宗伐鬼方，三年克之」者，高宗者，殷王武丁之號也，九三處既濟之時，居文明之終，履得其位，是居衰末，而能濟者也。高宗伐鬼方，以中興殷道，事同此爻，故取譬焉。高宗德實文明，而勢甚衰憊，不能即勝，三年乃克，故曰「高宗伐鬼方，三年克之」也。「小人勿用」者，勢既衰弱，君子處之，能建功立德，故興而復之，小人居之，日就危亂，必喪邦也，故曰「小人勿用」。［疏］正義曰：「憊也」者，以衰憊之故，故三年乃克之。

九三當既濟之時，以剛居剛，用剛之至也。既濟而用剛如是，乃高宗伐鬼方之事，高宗必商之高宗。天下之事，既濟之事，既濟而遠伐暴亂也。威武可及而以救民為心，乃王者之事也。唯聖賢之君，則可若騁威武，忿不服貪土地，則殘民肆欲也。故戒不可用小人。小人為之，則以貪忿私意也。非貪忿，則莫可為也。三年克之，見其勞憊之甚。聖人因九三當既濟而用剛，發此義以示人為法為戒，豈淺見所能及也。

［疏］「六二」至「七日得」。○正義曰：「婦喪其茀，勿逐，七日得」者，茀者，婦人之首飾也。六二居中履正，處文明之盛，而應乎五，陰之光盛者也，然居初、三之間，而近不相得。夫以光盛之陰，處於二陽之間，近而不相得，能無見侵乎？故曰「婦喪其茀」。稱「婦」者，以明自有夫，而他人侵之也。夫以中道執乎貞正，而見侵者，物之所助也。處既濟之時，不容邪道者也。時既明峻，眾又助之，竊之者逃竄而莫之歸矣。量斯勢也，不過七日，不須已逐而自得，故曰：「勿逐，七日得」。［疏］正義曰：「以中道」者，釋不須追逐而自得者，以執守中道故也。

二以文明中正之德，上應九五剛陽中正之君，宜得行其志也。然五既得尊位，時已既濟，无復進，而有為矣。 則於在下賢才，豈有求用之意，故二不得遂其行也。自古既濟而能用人者鮮矣，以唐太宗之用言，尚怠於終，況其下者乎。於斯時也，則剛中反為中滿，坎離乃為相戾矣。人能識時知變，則可以言易矣。二，陰也，故以婦言。 茀，婦人出門以自蔽者也。喪其茀，則不可行矣。二不為五之求用，則不得行，如婦之喪茀也。然中正之道，豈可廢也，時過則行矣。逐者，從物也。從物，則失其素守，故戒勿逐。自守不失，則七日當復得也。卦有六位，七則變矣。七日得，謂時變也。雖不為上所用，中正之道无終廢之理，不得行於今，必行於異時也。聖人之勸戒深矣。註*茀ㄈㄨˊ古代婦女乘車不露于世，車之前後設障以自隱蔽

［疏］正義曰：初九處既濟之初，體剛居中，是始欲濟渡也。始濟未涉於燥，故輪曳而尾濡，故云「曳其輪，濡其尾」也。但志在棄難，雖復曳輪濡尾，其義不有咎，故云「無咎」。［疏］《象》曰：「曳其輪」，義無咎也。

初以陽居下，上應於四，又火體其進之志銳也。然時既濟矣，進不已則及於悔咎，故曳其輪，濡其尾，乃得无咎。 輪所以行，倒曳之使不進也。獸之涉水，必揭其尾，濡其尾，則不能濟。方既濟之初，能止其進，乃得无咎。不知已，則至於咎也。