［疏］正義曰：歸妹者，卦名也。婦人謂嫁曰歸，「歸妹」猶言嫁妹也。然《易》論歸妹得名不同，《泰卦》六五雲：「帝乙歸妹。」彼據兄嫁妹謂之「歸妹」。此卦名歸妹，以妹從娣而嫁，謂之「歸妹」。故初九爻辭雲「歸妹以娣是」也。上鹹卦明二少相感，恆卦明二長相承，今此卦以少承長，非是匹敵，明是妹從娣嫁，故謂之歸妹焉。古者諸侯一取九女，嫡夫人及左右媵皆以侄娣從，故以此卦當之矣。不言歸侄者，女娣是兄弟之行，亦舉尊以包之也。「徵兇，無攸利」者，歸妹之戒也。徵謂進有所往也。妹從娣嫁，本非正匹，唯須自守卑退以事元妃。若妾進求寵，則有並後兇咎之敗，故曰「徵兇，無攸利」。

以說而動，動而不當，故凶。不當位，不當也。征凶，動則凶也。如卦之義，不獨女歸，无所往而利也。

［疏］「上六」至「無攸利」。○正義曰：女之為行，以上有承順為美；士之為功，以下有應命為貴，上六處卦之窮，仰則無所承受，故為女承筐，則虛而無實。又下無其應，下命則無應之者，故為「士刲羊」則乾而「無和」，故曰「女承筐，無實，士刲羊無血。」則進退莫與，故無所利。［疏］正義曰：「承虛筐」者，筐本盛幣，以幣為實。今之「無實」，正是承捧虛筐，空無所有也。

上六，女歸之終而无應，女歸之无終者也。婦者，所以承先祖，奉祭祀，不能奉祭祀則不可以為婦矣。 筐篚*之實，婦職所供也。古者房中之爼葅歜*之類，后夫人職之。諸侯之祭，親割牲，卿大夫皆然。割取血以祭。禮云：血祭，盛氣也。女當承事，筐篚而无實。无實則无以祭，謂不能奉祭祀也。夫婦共承宗廟，婦不能奉祭祀，乃夫不能承祭祀也，故刲羊而无血，亦无以祭也，謂不可以承祭祀也。婦不能奉祭祀，則當離絕矣。是夫婦之无終者也。何所往而利哉。* 刲: 音ㄎㄨㄟ宰殺*篚：ㄈㄟˇ，盛物的圓形竹器*爼音ㄗㄨˇ；葅ㄗㄨ；歜ㄔㄨˋ

［疏］「六五帝乙」至「幾望吉」。○正義曰：「帝乙歸妹」者，六五居歸妹之中，「獨處貴位」，是帝王之所嫁妹也，故曰「帝乙歸妹」。「其君之袂，不如其娣之袂良」者，六五雖處貴位，卦是長陽之卦，若以爻為人，即是婦人之道，故為帝乙之妹。既居長卦，乃是長女之象，其君即五也。袂，衣袖也，所舉斂以為禮容，帝王嫁妹，為之崇飾，故曰「其君之袂」也。「配在九二，兌少震長，以長從少」者，可以從少，雖有其君崇飾之袂，猶不若以少從長之為美，故曰「不如其娣之袂良」也。「月幾望吉」者，陰而貴盛，如月之近望，以斯適配，雖不如以少從長，然以貴而行，往必合志，故得吉也，故曰「月幾望，吉」也。［疏］「象曰」至「以貴行也」。○正義曰：「帝乙歸妹，不如其娣之袂良」者，釋其六五雖所居貴位，言長不如少也，言不必少女，而從於長男也。「其位在中，以貴行也」者，釋「月幾望，吉」也。既以長適少，非歸妹之美而得吉者，其位在五之中，以貴盛而行，所往必得合，而獲吉也。

六五居尊位，妹之貴高者也。下應於二，為下嫁之象、王姬下嫁，自古而然，至帝乙而後正。 婚姻之禮，明男女之分，雖至貴之女，不得失柔巽之道。有貴驕之志，故易中陰尊而謙降者，則曰帝乙。歸妹泰六五是也。貴女之歸，唯謙降以從禮，乃尊高之德也。 不事容飾，以說於人也。娣 媵**者，以容飾為事者也。衣袂，所以為容飾也。六五尊貴之女，尚禮而不尚飾，故不衭，不及其娣之袂良也。良，美好也。月望，陰之盈也。 盈則敵陽矣。幾望，未至於盈也。五之貴高，常不至於盈極，則不亢其夫，乃為吉也。女之處尊貴之道也。註* 袂: 音ㄇㄟˋ袖也** 媵，ㄧㄥˋ，姬妾婢女

［疏］正義曰：九四居下得位，又無其應，以斯適人，「必待彼道窮盡，無所與交，然後乃可以往」，故曰「愆期遲歸有時」也。［疏］正義曰：嫁宜及時。今乃過期而遲歸者，此嫁者之志，正欲有所待而後乃行也。

九以陽居四，四上體地之高也。陽剛在女子為正德賢明者也。无正應，未得其歸也。過時未歸，故云愆期。女子居貴高之地，有賢明之資，人情所願娶，故其愆期乃為有時，蓋自有待，非不售也。待得佳配，而後行也。九居四，雖不當位而處柔。乃婦人之道，以无應故，為愆期之義。而聖人推理，以女賢而愆期，蓋有待也。

［疏］正義曰：「歸妹以須」者，六三在「歸妹」之時，處下體之上，有欲求為室主之象，而居不當位，則是室主獨存，室主既存，而欲求進，為末值其時也。未當其時，則宜有待，故曰「歸妹以須也」。「反歸以娣」者，既而有須，不可以進，宜反歸待時，以娣乃行，故曰「反歸以娣」。［疏］正義曰：「未當也」者，未當其時，故宜有待也。

三居下之上，本非賤者，以失德而无正應，故為欲有歸而未得其歸。須，待也。待者未有所適也。六居三不當位，德不正也。柔而尚剛，行不順也。為說之主，以說求歸，動非禮也。上无應无受之者也，无所適，故須也。女子之處如是，人誰取之，不可以為人配矣，當反歸而求為娣媵則可也。以不正而失其所也。

［疏］正義曰：九二不雲歸妹者，既在歸妹之卦，歸妹可知，故無不言也。然九二雖失其位，不廢居內處中。以言歸妹，雖非正配，不失交合之道，猶如眇目之人，視雖不正，不廢能視耳，故曰「眇能視」也。「利幽人之貞」者，居內處中，能守其常，施之於人，是處幽而不失其貞正也。故曰「利幽人之貞也」。［疏］正義曰：「未變常也」者，貞正者人之常也，九三失位，嫌其變常不貞也，能以履中不偏，故云「未變常」也。

九二陽剛而得中，女之賢正者也。上有正應，而反陰柔之質，動於說者也，乃女賢能而配不良故。 二雖賢，不能自遂以成其內助之功，適可以善其身，而小施之。 如眇者之能視而已，言不能及遠也。男女之際，當以正禮。 五雖不正，二自守其幽靜，貞正乃所利也。 二有剛正之德，幽靜之人也。二之才，如是而言。 利貞者，利言宜於如是之貞，非不足而為之戒也。註* 眇:音ㄇㄧㄠˇ眼睛失明,或一目失明

［疏］「初九」至「貞吉」。○正義曰：「歸妹以娣」者，少女謂之妹，從娣而行謂之歸。初九以兌適震，非夫婦匹敵，是從娣之義也，故曰「歸妹以娣」也。「跛能履」者，妹而繼姊為娣，雖非正配，不失常道，譬猶跛人之足然。雖不正，不廢能履，故曰「跛能履」也。「徵吉」者，少長非偶，為妻而行則兇焉，為娣而行則吉，故曰「徵吉」也。○注「夫承嗣以君之子」至「吉其宜也」。○正義曰：「夫承嗣以君之子，雖幼而不妄行」者，此為少女作此例也。言君之子宜為嗣承，以類妃之妹應為娣也。立嗣宜取長，然君之子雖幼而立之，不為妄也。以言行嫁宜匹敵。然妃之妹雖至少，而為娣則可行也。［疏］正義曰：「以恆也」者，妹而為娣，恆久之道也。「吉相承也」者，行得其宜，是相承之道也。

女之歸，居下而无正應，娣之象也。剛陽在婦人，為賢貞之德，而處卑順，娣之賢正者也。處說居下，為順義。娣之卑下，雖賢，何所能為，不過自善其身，以承助其君而已。如跛之能履，言不能及遠也。然在其分，為善故，以是而行則吉也。註* 娣: 音ㄉㄧˋ，古代諸侯的女兒出嫁，從嫁共事一夫的妹妹和侄女。