火山旅
窮大者必失其居,故受之以旅
窮大者必失其居,故受之以旅
56 小亨,旅貞吉。
内卦 外卦 大过 互卦 错卦 综卦 交卦
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正应则吉 ➔
初四: 正应 二五: 不应 三上: 不应
当位则吉 ➔
初: 不当 二: 三: 四: 不当 五: 不当 上: 不当
承乘順逆 ➔
初二: 相连 二三: 阴承刚 三四: 相连 四五: 阴乘刚 五上: 阴承刚
比爻 ➔
初二: 大有 二三: 未济 三四: 四五: 五上:
本宫 / 本体 一世
初爻变
二世
二爻变
三世
三爻变
四世
四爻变
五世
五爻变
游魂
四爻变
归魂
下三爻变
30 56 50 ䷿ 64未济 4 59 6 13同人

䷷卦词:小亨,旅貞吉。

旅卦是親友少 · 窮大者必失其居,故受之以旅
魏·王弼等疏 唐·孔颖达 · 周易正義
☲☶艮下離上。旅:小亨,旅貞吉。不足全夫貞吉之道,唯足以為旅之貞吉,故特重曰「旅,貞吉」也。
[疏]正義曰:旅者,客寄之名,羈旅之稱,失其本居,而寄他方,謂之為旅。既為羈旅,茍求僅存,雖得自通,非甚光大,故《旅》之為義,小亨而巳,故曰「旅,小亨」。羈旅而獲小亨,是旅之正吉,故曰「旅,貞吉」也。
宋·邵雍 · 梅花易數
旅途穷困,飘摇不定;小望可成,宏愿难求。得此卦者,事多变动,如在异乡,小事可成,大事难成,宜谨守常规。
宋·朱熹 · 周易本义
艮下,離上。 旅:小亨,旅貞吉。旅,羇旅也。山止於下,火炎於上,爲去其所止而不處之象,故爲旅。以六五得中於外,而順乎上下之二陽,艮止而離麗於明,故其佔可以小亨,而能守其旅之貞,則吉。旅非常居,若可苟者。然道無不在,故自有其正,不可須臾離也。
北宋·程颐 · 伊川易傳
旅,小亨,旅貞吉。
以卦才言也,如卦之才,可以小亨,得旅之貞正,而吉也。
明·佚名 · 断易天机
旅卦离上艮下,为离宫初世卦。旅为做客、旅游之意,先主乐而后悲啼。

䷷彖曰:彖︰旅,小亨,柔得中乎外,而順乎剛,止而麗乎明,是以小亨,旅貞吉也。旅之時義大矣哉!

唐·孔颖达 · 周易正義 · 彖传注疏
《彖》曰:「旅,小亨」,柔得中乎外,而順乎剛,止而麗乎明,是以「小亨,旅貞吉」也。夫物失其主則散,柔乘於剛則乖。既乖且散,物皆羈旅,何由得小亨而 吉乎?夫陽為物長,而陰皆順陽。唯六五乘剛,而復得中乎外,以承於上,陰兇順陽,不為乖逆。止而麗明,動不履妄,雖不及剛得尊位,恢弘大通,是以小亨。令附旅者,不失其正,得其所安也。旅之時義大矣哉!旅者大散,物皆失其所居之時也。鹹失其居,物願所附,豈非知者有為之時?
宋·朱熹 · 周易本义 · 彖传注
《彖》曰:「旅,小亨」,柔得中乎外而順乎剛,止而麗乎明,是以「小亨,旅貞吉」也。以卦體、卦德釋卦辭。旅之時義大矣哉。旅之時爲難處。

䷷象曰:象曰:山上有火,旅。君子以明慎用刑,而不留狱。

唐·孔颖达 · 周易正義 · 象传注疏
《象》曰:山上有火,旅。君子以明,慎用刑而不留獄。止以明之,刑戮詳也。
宋·朱熹 · 周易本义 · 象传注
《象》曰:山上有火,旅,君子以明慎用刑,而不留獄。慎刑如山,不留如火。

䷷旅卦 · 六爻辞详解

上九:鳥焚其巢,旅人先笑後號啕。 喪牛於易,凶。 象曰:以旅在上,其义焚也。丧牛于易,终莫之闻也。

魏·王弼等疏 唐·孔颖达 · 周易正義
上九:鳥焚其巢,旅人先笑後號啕。喪牛於易,兇。居高危而以為宅,巢之謂也。客旅得上位,故先笑也。以旅而處於上極,眾之所嫉也。以不親之身而當被害之地,必兇之道也,故曰「後號啕」。牛者,稼穡之資。以旅處上,無所同嫉,故「喪牛於易」,不在於難。物莫之與,危而不扶,喪牛於易,終莫之聞。莫之聞,則傷之者至矣。《象》曰:以旅在上,其義焚也。「喪牛於易」,終莫之聞也。
[疏]正義曰:「鳥焚其巢,旅人先笑後號啕,喪牛於易,兇」者,最居於上,如鳥之巢,以旅處上,必見傾奪,如鳥巢之被焚,故曰「鳥焚其巢」也。客得上位,所以「先笑」。兇害必至,故「後號啕」。無所同嫉,喪其稼穡之資,理在不難,故曰「喪牛於易」。物莫之與,則傷之者至矣,故曰「兇」也。[疏]正義曰:「終莫之聞也」者,眾所同疾,危而不扶,至於喪牛於易,終無以一言告之,使聞而悟也。
宋·邵雍 · 梅花易數
凶:得此爻者,先好后坏,或迁居修造以避灾难,或有目疾,或会遭火灾。做官的难保其位,有先得后失之忧。
宋·朱熹 · 周易本义
上九,鳥焚其巢,旅人先笑後號咷,喪牛於易,兇。喪、易,並去聲。上九過剛,處旅之上,離之極,驕而不順,兇之道也。故其象佔如此。
北宋·程颐 · 伊川易傳
上九,鳥焚其巢,旅人先笑後號咷,喪牛于易,凶。
鳥飛騰,處高者也。上九,剛不中,而處最高,又離體,其亢可知,故取鳥象。在旅之時,謙降柔和,乃可自保。而過剛自高,失其所宜安矣。巢鳥所安,止焚其巢,失其所安,无所止也。在離上為焚象,陽剛自處,於至高,始快意,故先笑。既而失安莫與,故號咷,輕易以喪其順德,所以凶也。牛順物,喪牛于易,謂忽易以失其順也。離火性,上為躁易之象。上承鳥焚其巢,故更加旅人,字不云旅人,則是鳥笑哭也。

六五:射雉一矢亡,終以譽命。 象曰:终以誉命,上逮也。

魏·王弼等疏 唐·孔颖达 · 周易正義
六五:射雉一矢,亡。終以譽命。射雉以一矢,而復亡之,明雖有雉,終不可得矣。寄旅而進,雖處於文明之中,居於貴位,此位終不可有也。以其能知禍福之萌,不安其處以乘其下,而上承於上,故終以譽而見命也。《象》曰:「終以譽命」,上逮也。
[疏]「六五射雉」至「以譽命」。○正義曰:「射雉一矢亡,終以譽命」者,羈旅不可以處盛位,六五以羈旅之身,進居貴位,其位終不可保,譬之射雉,惟有一矢,射之而復亡失其矢,其雉終不可得,故曰「射雉一矢亡」也。然處文明之內,能照禍福之幾,不乘下以侵權,而承上以自保,故得終以美譽而見爵命,故曰「終以譽命」也。[疏]正義曰:「上逮」者,逮,及也,以能承及於上,故得「終以譽命」也。
宋·邵雍 · 梅花易數
吉:得此爻者,会得到老者的帮助,事有所成。
宋·朱熹 · 周易本义
六五,射雉,一矢亡,終以譽命。射,石亦反。雉,文明之物,離之象也。六五柔順文明,又得中道,爲離之主,故得此爻者,爲射雉之象。雖不無亡矢之費,而所喪不多,終有譽命也。
北宋·程颐 · 伊川易傳
六五,射雉一矢,亡,終以譽命。
六五有文明柔順之德,處得中道,而上下與之。處旅之至善者也。人之處旅,能合文明之道,可謂善矣。羇旅之人,動而或失,則困辱隨之,動而无失,然後為善。離為雉,文明之物。射雉,謂取則於文明之道,而必合如射雉,一矢而亡之,發无不中,則終能致譽命也。譽,令聞也。命,福祿也。五居文明之位,有文明之德,故動必中,文明之道也。五君位,人君无旅,旅則失位,故不取君義。

九四:旅於處,得其資斧,我心不快。 象曰:旅于处,未得位也。得其资斧,心未快也。

魏·王弼等疏 唐·孔颖达 · 周易正義
九四:旅於處,得其資斧,我心不快。斧所以斫除荊棘,以安其舍者也。雖處上體之下,不先於物,然而不得其位,不獲平坦之地,客於所處,不得其次,而得其資斧之地,故其心不快也。《象》曰:「旅於處」,未得位也。「得其資斧」,心未快也。
[疏]正義曰:「旅於處,得其資斧,我心不快」者,九四處上體之下,不同九三之自尊,然不得其位,猶寄旅之人,求其次舍,不獲平坦之所,而得用斧之地。言用斧除荊棘,然後乃處,故曰「旅於處,得其資斧」也。求安處而得資斧之地,所以其心不快也。[疏]《象》曰:「旅於處」,未得位也。「得其資斧」,心未快也。
宋·邵雍 · 梅花易數
凶:得此爻者,在外者会有所成就,但美中不足,有忧惨是非之事发生。从商者会获利。
宋·朱熹 · 周易本义
九四,旅於處,得其資斧,我心不快。以陽居陰,處上之下,用柔能下,故其象佔如此。然非其正位,又上無剛陽之與,下唯陰柔之應,故其心有所不快也。
北宋·程颐 · 伊川易傳
九四,旅于處,得其資斧,我心不快。
四陽剛,雖不居中而處柔,在上體之下,有用柔能下之象,得旅之宜也。以剛明之才,為五所與,為初所應,在旅之善也。然四非正位,故雖得其處,止不若二之就次舍也。有剛明之才,為上下所與,乃旅而得貨財之資,器用之利也。雖在旅為善,然上无陽剛之與,下唯陰柔之應,故不能伸其才、行其志,其心不快也。云我者,據四而言。

九三:旅焚其次,喪其童僕,貞厲。 象曰:旅焚其次,亦以伤矣。以旅与下,其义丧也。

魏·王弼等疏 唐·孔颖达 · 周易正義
九三:旅焚其次,喪其童僕,貞厲。居下體之上,與二相得,以寄旅之身而為施下之道,與萌侵權,主之所疑也,故次焚僕喪,而身危也。《象》曰:「旅焚其次」,亦以傷矣。以旅與下,其義喪也。
[疏]「九三旅焚其次」至「貞厲」。○正義曰:「旅焚其次,喪其童僕,貞厲」者,九三居下體之上,下據於二,上無其應,與二相得,是欲自尊而惠施於下也。以羈旅之身而為惠下之道,是與萌侵權,為主君之所疑也。為君主所疑,則被黜而見害,故焚其次舍,喪其童僕之正而身危也。○注「與萌」至「所疑也」。正義曰:「與萌侵權」者,言與得政事之萌,漸侵奪主君之權勢,若齊之田氏,故為主所疑也。[疏]正義曰:「亦以傷矣」者,言失其所安,亦可悲傷也。「其義喪」者,言以旅與下,理是喪亡也。
宋·邵雍 · 梅花易數
凶:得此爻者,运势转坏,多灾多难。做官的有离职之忧。
宋·朱熹 · 周易本义
九三,旅焚其次,喪其童僕,貞厲。喪,息浪反。《象》同。過剛不中,居下之上,故其象佔如此。喪其童僕,則不止於失其心矣。故貞字連下句爲義。
北宋·程颐 · 伊川易傳
九三,旅焚其次,喪其童僕貞,厲。
處旅之道,以柔順謙下為先。三剛而不中,又居下體之上,與艮之上,有自高之象。在旅,而過剛自高,致困災之道也。自高,則不順於上,故上不與而焚其次,失所安也。上離為焚象,過剛則暴下,故下離,而喪其童僕之貞信,謂失其心也,如此則危厲之道也。

六二:旅即次,懷其資,得童僕貞。 象曰:得童僕貞,终无尤也。

魏·王弼等疏 唐·孔颖达 · 周易正義
六二:旅即次,懷其資,得童僕貞。次者,可以安行旅之地也。懷,來也。得位居中,體柔奉上,以此寄旅,必獲次舍。懷來資貨,得童僕之所正也。旅不可以處盛,故其美盡於童僕之正也。過斯以往,則見害矣。童僕之正,義足而巳。《象》曰:「得童僕貞」,終無尤也。
[疏]正義曰:「旅即次,懷其資,得童僕貞」者,得位居中,體柔承上,以此而為寄旅,必為主君所安,旅得次舍,懷來資貨,又得童僕之正,不同初六賤役,故曰「旅即次,懷其資,得童僕貞」。[疏]正義曰:「終無尤」者,旅不可以處盛,盛則為物所害。今惟正於童僕,則終保無咎也。
宋·邵雍 · 梅花易數
吉:得此爻者,运气转好,营谋有成。做官的显耀。
宋·朱熹 · 周易本义
六二,旅即次,懷其資,得童僕貞。即次則安,懷資則裕,得其童僕之貞信,則無欺而有賴,旅之最吉者也。二有柔順中正之德,故其象佔如此。
北宋·程颐 · 伊川易傳
六二,旅即次,懷其資,得童僕貞。
二有柔順中正之德。柔順則眾與之,中正則處不失當,故能保其所有。童僕亦盡其忠信,雖不若五有文明之德,上下之助,亦處旅之善者也。次舍,旅所安也。財貨,旅所資也。童僕,旅所賴也。得就次舍,懷畜其資財,又得童僕之貞良,旅之善也。柔弱在下者,童也。強壯處外者,僕也。二柔順中正,故得內外之心。在旅所親比者,童僕也。不云吉者,旅寓之際,得免於災厲,則已善矣。

初六:旅瑣瑣,斯其所取災。 象曰:旅琐琐,志穷灾也。

魏·王弼等疏 唐·孔颖达 · 周易正義
初六:旅瑣瑣,斯其所取災。最處下極,寄旅不得所安,而為斯賤之役,所取致災,志窮且困。《象》曰:「旅瑣瑣」,志窮災也。
[疏]正義曰:「旅瑣瑣,斯其所取災」者,瑣瑣者,細小卑賤之貌也。初六當旅之時,最處下極,是寄旅不得所安,而為斯卑賤之役。然則為斯卑賤勞役,由其處於窮下,故致此災,故曰「旅瑣瑣斯其所取災」也。[疏]正義曰:「志窮災」,志意窮困,自取此災也。
宋·邵雍 · 梅花易數
凶:得此爻者,运气不佳,须防祸难。做官的有才但不能受到上司的重用。
宋·朱熹 · 周易本义
初六,旅瑣瑣,斯其所取災。當旅之時,以陰柔居下位,故其象佔如此。
北宋·程颐 · 伊川易傳
初六,旅瑣瑣,斯其所取災。
六以陰柔,在旅之時,處於卑下。是柔弱之人,處旅困,而在卑賤,所存污下者也。志卑之人,既處旅困,鄙猥瑣細,无所不至,乃其所以致悔辱,取災咎也。瑣瑣,猥細之狀。當旅困之時,才質如是。上雖有援,无能為也。四陽性而離體,亦非就下者也。人在旅,與他卦為大臣之位者異矣。

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