［疏］正義曰：「晉」者，卦名也。「晉」之為義，進長之名。此卦明臣之升進，故謂之「晉」。「康」者，美之名也。「侯」謂升進之臣也。臣既柔進，天子美之，賜以車馬，蕃多而眾庶，故曰「康侯用錫馬蕃庶」也。「晝日三接」者，言非惟蒙賜蕃多，又被親寵頻數，一晝之間，三度接見也。

晉為進盛之時，大明在上，而下體順附。諸侯承王之象也，故為康侯。康侯，治安之侯也。上之大明而能同德，以順附治安之侯也，故受其寵，數錫之馬眾多也。車馬重賜也。蕃庶，眾多也，不唯錫與之厚，又見親禮晝日之中，至於三接，言寵遇之至也。晉進盛之時，上明下順，君臣相得。在上而言則進於明盛，在臣而言則進升高顯，受其光寵也。

［疏］「上九，晉其角」至「貞吝」。○正義曰：「晉其角」者，西南隅也。上九處晉之極，過明之中，其猶日過於中，巳在於角而猶進之，故曰「進其角」也。「維用伐邑」者，在角猶進，過亢不巳，不能端拱無為，使物自服，必須攻伐其邑，然後服之，故云「維用伐邑」也。「厲吉無咎貞吝」者，兵者兇器，伐而服之，是危乃得吉，吉乃無咎，故曰「厲吉無咎」。以此為正，亦以賤矣，故曰「貞吝」也。［疏］正義曰：「道未光也」者，用伐乃服，雖得之，其道未光大也。

角剛而居上之物。上九以剛居卦之極，故取角為象，以陽居上剛之極也。在晉之上，進之極也。剛極則有強猛之過，進極則有躁急之失。以剛而極於進，失中之甚也。无所用而可維獨用於伐邑，則雖厲而吉，且无咎也。伐四方者，治外也；伐其居邑者，治內也。言伐邑，謂內自治也。人之自治，剛極則守道愈固，進極則遷善愈速。如上九者，以之自治，則雖傷於厲而吉，且貞无咎也。嚴厲非安和之道，而於自治則有功也。復云：貞吝以盡其義。極於剛進，雖自治有功，然非中和之德，故於貞正之道為可吝也。不失中正為貞。

［疏］「《象》曰鼫鼠」至「無不利」。○正義曰：「悔亡失得勿恤往吉無不利」者，居不當位，悔也。「柔得尊位，陰為明主」，能不自用其明，以事委任於下，故得「悔亡」。既以事任下，委物責成，失之與得，不須憂恤，故曰「失得勿恤」也。能用此道，所往皆吉而無不利，故曰「往吉無不利」也。［疏］正義曰：「有慶」者，委任得人，非惟自得無憂，亦將人所慶說，故曰「有慶」也。

六以柔居尊位，本當有悔，以大明而下皆順附，故其悔得亡也。下既同德順附，當推誠委任，盡眾人之才，通天下之志，勿復自任其明、恤其失得，如此而往，則吉而无不利也。六五，大明之主。不患其不能明照，患其用明之過，至於察察，失委任之道，故戒以失得勿恤也。夫私意偏任不察則有蔽，盡天下之公，豈當復用私察也。

［疏］「九四晉如鼫鼠，貞厲」。○正義曰：「晉如鼫鼠」者，鼫鼠有五能而不成伎之蟲也。九四履非其位，上承於五，下據三陰，上不許其承，下不許其據，以斯為進，無業可安，無據可守，事同鼫鼠，無所成功也。以斯為進，正之危也，故曰「晉如鼫鼠，貞厲」也。○注「履非其位」至「無所守也」。○正義曰：「晉如鼫鼠無所守也」者，蔡邕《勸學篇》雲：「鼫鼠五能不成一伎術。」《注》曰：「能飛不能過屋，能綠不能窮木，能遊不能度穀，能穴不能掩身，能走不能先人。」《本草經》雲：「螻蛄一名鼫鼠」，謂此也。鄭引《詩》雲：「碩鼠碩鼠，無食我黍。」謂大鼠也。陸機以為「雀鼠」。案：王以為「無所守」，蓋五伎者當之。［疏］《象》曰：「鼫鼠貞厲」，位不當也。

以九居四，非其位也。非其位而居之，貪據其位者也。貪處高位，既非所安，而又與上同德，順麗於上，三陰皆在己下，勢必上進，故其心畏忌之。貪而畏人者，鼫鼠也。故云｢晉如鼫鼠｣，貪於非據而存畏忌之心。貞固守此，其危可知，言貞厲者，開有改之道也。

［疏］正義曰：六三處非其位，有悔也。「志在上行，與眾同信，順而麗明，故得其悔亡」。［疏］正義曰：居晉之時，眾皆欲進，巳應於上，志在上行，故能與眾同信也。

以六居三，不得中正，宜有悔咎。而三在順體之上，順之極者也。三陰皆順上者是也。是三之順上與眾同志，眾所允從，其悔所以亡也。有順上向明之志，而眾允從之，何所不利。或曰：不由中正，而與眾同得，為善乎？曰：眾所允者，必至當也。況順上之大明，豈有不善也，是以悔亡，蓋亡其不中正之失矣。古人曰：謀從眾，則合天心。

［疏］「六二晉如愁如」至「於其王母」。○正義曰：「晉如愁如」者，六二進而無應於上，其德不見昭明，故曰「進如愁如」，憂其不昭也。「貞吉」者，然履順居於中正，不以無應而不脩其德，正而獲吉，故曰「貞吉」也。「受茲介福於其王母」者，介者，大也。母者，處內而成德者也。初雖「愁如」，但守正不改，終能受此大福於其所脩，故曰「受茲介福於其王母」。○注「進而無應」至「於其王母也」。○正義曰：「鳴鶴在陰」，則「其子和之」者，此王用《中孚》九二爻辭也。［疏］《象》曰：「受茲介福」，以中正也。

六二在下，上无應援，以中正柔和之德，非強於進者也，故於進為可憂愁，謂其進之難也。然守其貞正，則當得吉，故云晉如愁如，貞吉。王母，祖母也，謂陰之至尊者，指六五也。二以中正之道自守，雖上无應援不能自進，然其中正之德久而必彰，上之人自當求之。蓋六五大明之君，與之同德，必當求之，加之寵祿，受介福於王母也。介，大也。

［疏］「初六晉如摧如」至「無咎」。○正義曰：「晉如摧如貞吉」者，何氏雲：「摧，退也。裕，寬也。如，辭也。」初六處順之初，「應明之始，明順之德，於斯將隆」，進則之明，退則居順，進之與退，不失其正，故曰「晉如摧如貞吉」也。「罔孚」者，處卦之始，功業未著，未為人所信服，故曰「罔孚」。「裕無咎」者，裕，寬也。「方踐卦始，未至履位」，不可自以為足也，若以此為足，是「自喪其長」也。故必宜寬裕其德，使功業弘廣，然後「無咎」，故曰「裕無咎」也。［疏］「《象》曰「至」未受命也」。○正義曰：「獨行正」者，獨猶專也，言進與退，專行其正也。「裕無咎未受命也」者，進之初，未得履位，未受錫命，故宜寬裕進德，乃得「無咎」。

初居晉之下，進之始也。晉如，升進也。摧如，抑退也。於始進而言，遂其進不遂其進，唯得正則吉也。罔孚者，在下而始進，豈遽能深見信於上。茍上未見信，則當安中自守，雍容寬裕，无急於求上之信也。茍欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷於義矣，皆有咎也。故裕，則无咎。君子處進退之道也。