［疏］正義曰：大壯，卦名也。壯者，強盛之名。以陽稱大，陽長既多，是大者盛壯，故曰「大壯」。「利貞」者，卦德也。羣陽盛大，小道將滅，大者獲正，故曰「利貞」也。

大壯之道，利於貞正也。大壯而不得其正，強猛之為耳，非君子之道壯盛也。

［疏］「上六羝羊觸藩」至「艱則吉」。○正義曰：「退」謂退避。「遂」謂進往。有應於三，疑之不巳，故不能退避。然懼於剛長，故不能遂往，故云「羝羊觸藩不能退不能遂」也。「無攸利」者，持疑猶豫，不能自決，以此處事，未見其利，故曰「無攸利」也。「艱則吉」者，雖處剛長，剛不害正。但艱固其志，不捨於三，即得吉，故曰「艱則吉」也。［疏］正義曰：「不詳也」者，祥者善也。進退不定，非為善也，故云「不祥也」。「咎不長也」者，能艱固其志，即憂患消亡，其咎不長，釋所以得吉也。

羝羊但取其用壯，故陰爻亦稱之。六以陰處震終而當壯極，其過可知，如羝羊之觸藩籬，進則礙身，退則妨角，進退皆不可也。才本陰柔，故不能勝己以就義，是不能退也。陰柔之人，雖極用壯之心，然必不能終其壯，有摧必縮，是不能遂也。其所為如此，无所往而利也。陰柔處壯，不能固其守，若遇艱困，必失其壯。失其壯則反得柔弱之分矣。是艱則得吉也，用壯則不利，知艱而處柔則吉也，居壯之終，有變之義也。

［疏］「六五，喪羊於易，無悔」。○正義曰：「喪羊於易無悔」者，羊，壯也。居大壯之時，「以陽處陽，猶不免咎，而況以陰處陽，以柔乘剛者乎」？違謙越禮，必喪其壯。羣陽方進，勢不可止。若於平易之時，逆舍其壯，委身任二，不為違拒，亦剛所不害，不害即無悔矣，故曰「喪羊於易無悔」也。○注「居於大壯」至「喪羊於易」。○正義曰：羊，剛狠之物，故以譬壯。雲「必喪其羊失其所居」者，言違謙越禮，理勢必然。雲「能喪壯於易不於險難」者，二雖應已，剛長則侵，陰為已寇難，必喪其壯，當在於平易寇難未來之時，勿於險難敵寇既來之日。良由居之有必喪之理，故戒其預防。而莊氏雲：「《經》止一言喪羊，而《注》為兩處分用。初雲『必喪其羊，失其所居』，是自然應失。後雲『能喪壯於易，不於險難』，故得無咎。自能喪其羊，二理自為矛盾。」竊謂莊氏此言，全不識《注》意。［疏］正義曰：「位不當」者，正由處不當位，故須舍其壯也。

羊羣行而喜觸，以象諸陽並進。四陽方長而並進，五以柔居上，若以力制則難勝而有悔，唯和易以待之，則羣陽无所用其剛，是喪其壯于和易也。如此則可以无悔。五以位言，則正以德，言則中，故能用和易之道，使羣陽雖壯无所用也。

［疏］正義曰：「大輿」者，大車也。「下剛而進，將有憂虞」。而九四「以陽處陰，行不違謙」，居謙即「不失其壯」，故得正吉，而「悔亡」也。故云「貞吉悔亡」。九三以壯健不謙，即被「羸其角」。九四以謙而進，謂之上行。陰爻「不罔巳路，故藩決不羸也」。「壯於大輿之輹」者，言四乘車而進，其輹壯大無有能脫之者，故曰「藩決不羸，壯於大輿之輹」也。［疏］正義曰：「尚往」者，尚，庶幾也。言已不失其壯，庶幾可以往也。

四陽剛長，盛壯已過中壯之甚也。然居四為不正，方君子道長之時，豈可有不正也，故戒以貞則吉而悔亡，蓋分道長之時，小失則害亨進之勢，是有悔也。若在他卦，重剛而居柔，未必不為善也。大過是也。藩所以限隔也，藩籬決開，不復羸困其壯也，高大之車，輪輹強壯，其行之利可知。故云：壯于大輿之輹。輹，輪之要處也。車之敗當在折輹，輹壯則車強矣。云壯于輹，謂壯于進也，輹與輻同。

［疏］「九三小人用」至「羸其角」。○正義曰：罔，羅罔也。羝羊，羖羊也。藩，藩籬也。羸，拘累纏繞也。九三處《乾》之上，是「健之極」也。又「以陽居陽」，是健而不謙也。健而不謙，必用其壯也。小人當此，不知恐懼，即用以為壯盛，故曰「小人用壯」。君子當此即慮危難，用之以為羅罔於巳，故曰「君子用罔」。以壯為正，其正必危，故云「貞厲」也。以此為正，狀似「羝羊觸藩」也。必拘羸其角矣。［疏］正義曰：言小人用以為壯者，即是君子所以為羅罔也。

九三以剛居陽而處壯，又當乾體之終，壯之極者也。極壯如此，在小人則為用壯，在君子則為用罔。小人尚力，故用其壯勇，君子志剛，故用罔。罔，无也。猶云蔑也，以其至剛蔑視於事而無所忌憚也。君子小人以地言，如君子有勇而无義為亂，剛柔得中則不折不屈，施於天下而无不宜，茍剛之大過，則无和順之德多傷，莫與貞固，守此則危道也。凡物莫不用其壯，齒者齧，角者觸，蹄者踶，羊壯於首羝為喜觸，故取為象。羊喜觸藩籬，以藩籬當其前也。蓋所當必觸。喜用壯如此，必羸困其角矣。猶人尚剛壯，所當必用必至摧困也。三壯甚如此，而不至凶，何也？曰，如三之為其往，足以致凶，而方言其危，故未及於凶也。凡可以致凶而未至者，則曰厲也。

［疏］正義曰：以其居中履謙，行不違禮，故得正而吉也。［疏］正義曰：以其居中履謙，行不違禮，故得正而吉也。

二雖以陽剛當大壯之時，然居柔而處中，是剛柔得中不過於壯，得貞正而吉也。或曰：貞非以九居二，為戒乎。曰，易取所勝為義，以陽剛健體當大壯之時，處得中道，无不正也。在四則有不正之戒，人能識時義之輕重，則可以學易矣。

［疏］正義曰：「壯於趾徵兇有孚」者，趾，足也。初在體下，有如趾足之象，故曰「壯於趾」也。施之於人，即是在下而用壯也。在下用壯，陵犯於物，以斯而行，兇其信矣。故曰「徵兇有孚」。［疏］正義曰：「其孚窮」者，釋「壯於趾」者，其人信其窮兇也。

初，陽剛乾而處下，壯于進者也。在下而用壯，壯于趾也。趾在下而進，動之物。九在下用壯而不得其中，夫以剛處壯，雖居上，猶不可行，況在下乎，故征則其凶。有孚，孚信也。謂以壯往則得凶，可必也。