地泽临
有事而後可大,故受之以臨;臨者,大也
有事而後可大,故受之以臨;臨者,大也
19 临。元,亨,利,貞。至於八月有凶。
内卦 外卦 互卦 错卦 综卦 交卦
33.33%
8.33%
16.67%
無咎 25.00%
16.67%
正应则吉 ➔
初四: 正应 二五: 正应 三上: 不应
当位则吉 ➔
初: 二: 不当 三: 不当 四: 五: 不当 上:
承乘順逆 ➔
初二: 相连 二三: 阴乘刚 三四: 相连 四五: 相连 五上: 相连
比爻 ➔
初二: 二三: 明夷 三四: 大壮 四五: 五上: 中孚
本宫 / 本体 一世
初爻变
二世
二爻变
三世
三爻变
四世
四爻变
五世
五爻变
游魂
四爻变
归魂
下三爻变
2 24 19 11 34大壮 43 5 8

䷒卦词:临。元,亨,利,貞。至於八月有凶。

臨卦給與 · 有事而後可大,故受之以臨;臨者,大也 消息卦
魏·王弼等疏 唐·孔颖达 · 周易正義
☷☱兌下坤上。臨:元亨利貞。至於八月有兇。
[疏]「臨元亨」至「有兇」。○正義曰:案《序卦》雲:「臨,大也。」以陽之浸長,其德壯大,可以監臨於下。故曰「臨」也。剛既浸長,說而且順,又以剛居中,有應於外大,得亨通而利正也,故曰「元亨利貞」也。「至於八月有兇」者,以物盛必衰,陰長陽退,臨為建醜之月,從建醜至於七月建申之時,三陰既盛,三陽方退,小人道長,君子道消,故八月有兇也。以盛不可終保,聖人作《易》以戒之也。
宋·邵雍 · 梅花易數
以上临下,相佐相互;居安思危,时时慎戒。得此卦者,好运来到,诸事如意,人情和合,但行事不宜过于急进。
宋·朱熹 · 周易本义
兌下,坤上。 臨:元亨,利貞。至於八月有兇。臨,進而凌逼於物也。二陽浸長以逼於陰,故爲臨。十二月之卦也。又,其爲卦,下兌說,上坤順。九二以剛居中,上應六五,故佔者大亨而利於正。然至於八月,當有兇也。八月,謂自《復》卦一陽之月,至於《遁》卦二陰之月,陰長陽遁之時也。或曰,八月,謂夏正八月,於卦爲觀,亦臨之反對也。又因佔而戒之。
北宋·程颐 · 伊川易傳
臨,元亨,利貞。至于八月有凶。
以卦才言也,臨之道如卦之才,則大亨而正也。二陽方長於下,陽道嚮盛之時。聖人豫為之戒。曰:陽雖方長,至於八月,則其道消矣,是有凶也。大率聖人為戒,必於方盛之時,方盛而慮,衰則可以防,其滿極而圖其永久,若既衰而後戒,亦无及矣。自古天下安治,未有久而不亂者,蓋不能戒於盛也。方其盛而不知戒,故狃安富而驕侈,生樂舒肆則綱紀壞忘,禍亂則釁孽萌,是以浸淫不知亂之至也。
明·佚名 · 断易天机
临卦坤上兑下,为坤宫二世卦。临卦下兑为悦,上坤为顺,欢悦而顺从,保证可以亨通。

䷒彖曰:彖︰臨,剛浸而長,說而順,剛中而應,大亨以正,天之道也。至于八月有凶,消不久也。

唐·孔颖达 · 周易正義 · 彖传注疏
《彖》曰:臨,剛浸而長,說而順,剛中而應,大亨以正,天之道也。陽轉進長,陰道日消,君子日長,小人日憂,「大亨以正」之義。至於八月有兇,消不久也。八月陽衰而陰長,小人道長,君子道消也,故曰「有兇」。
宋·朱熹 · 周易本义 · 彖传注
《彖》曰:「臨」,剛浸而長,長,丁丈反。以卦體釋卦名。說而順,剛中而應。說,音悅。又以卦德、卦體言卦之善。大亨以正,天之道也。當剛長之時,又有此善,故其佔如此也。「至於八月有兇」,消不久也。言雖天運之當然,然君子宜知所戒。

䷒象曰:象曰:泽上有地,临。君子以教思无穷,容保民无疆。

唐·孔颖达 · 周易正義 · 象传注疏
《象》曰:澤上有地,臨。君子以教思無窮,容保民無疆。相臨之道,莫若說順也。不恃威制,得物之誠,故物無違也。是以「君子教思無窮,容保民無疆」也。
宋·朱熹 · 周易本义 · 象传注
《象》曰:澤上有地,臨,君子以教思無窮,容保民無疆。思,去聲。地臨於澤,上臨下也,二者皆臨下之事。教之無窮者,兌也,容之無疆者,坤也。

䷒临卦 · 六爻辞详解

上六:敦臨,吉無咎。 象曰:敦临之吉,志在内也。

魏·王弼等疏 唐·孔颖达 · 周易正義
上六:敦臨,吉,無咎。處坤之極,以敦而臨者也。志在助賢,以敦為德,雖在剛長,剛不害厚,故「無咎」也。象曰:「敦臨」之吉,志在內也。
[疏]正義曰:敦,厚也。上六處坤之上,敦厚而為臨,志在助賢,以敦為德,故云「敦臨,吉」。雖在剛長,而志行敦厚,剛所以不害,故「無咎」也。[疏]正義曰:釋「敦臨吉」之義。雖在上卦之極,志意恆在於內之二陽,意在助賢,故得吉也。
宋·邵雍 · 梅花易數
吉:得此爻者,多获利,无往不利,但谨防气势太盛而变衰。做官的会得到上司的器重,委以重用。
宋·朱熹 · 周易本义
上六,敦臨,吉,無咎。居卦之上,處臨之終,敦厚於臨,吉而無咎之道也,故其象佔如此。
北宋·程颐 · 伊川易傳
上六,敦臨,吉,无咎。
上六坤之極,順之至也,而居臨之終,敦厚於臨也。與初二雖非正應,然大率陰求於陽,又其至順,故志在從乎二陽,尊而應卑,高而從下,尊賢取善,敦厚之至也,故曰敦臨。所以吉而无咎,陰柔在上,非能臨者,宜有咎也,以其敦厚於順剛,是以吉而无咎。六居臨之終,而不取極義,臨无過極,故止為厚義。上无位之地,止以在上言。

六五:知臨,大君之宜,吉。 象曰:大君之宜,行中之谓也。

魏·王弼等疏 唐·孔颖达 · 周易正義
六五:知臨,大君之宜,吉。處於尊位,履得其中,能納剛以禮,用建其正,不忌剛長而能任之,委物以能而不犯焉,則聰明者竭其視聽,知力者盡其謀能,不為而成,不行而至矣。「大君之宜」,如此而已,故曰「知臨大君之宜吉」也。《象》曰:「大君之宜」,行中之謂也。
[疏]正義曰:「處於尊位,履得其中,能納剛以禮,用建其正,不忌剛長而能任之」,故「聰明者竭其視聽,知力者盡其謀能」,是知為臨之道,大君之所宜以吉也。[疏]正義曰:釋「大君之宜」,所以得宜者,止由六五處中,行此中和之行,致得「大君之宜」,故言「行中之謂也」。
宋·邵雍 · 梅花易數
吉:得此爻者,万事如意。做官的会得到上司的赏识。
宋·朱熹 · 周易本义
六五,知臨,大君之宜,吉。知,音智。以柔居中,下應九二,不自用而任人,乃知之事,而大君之宜,吉之道也。
北宋·程颐 · 伊川易傳
六五,知臨,大君之宜,吉。
五以柔中順,體居尊位,而下應於二,剛中之臣,是能倚任於二,不勞而治,以知臨下者也。夫以一人之身,臨乎天下之廣,若區區自任,豈能周於萬事,故自任其知者,適足為不知,惟能取天下之善,任天下之聰明,則无所不周,是不自任其知,則其知大矣。五順應於九二剛中之賢,任之以臨下,乃己以明知臨天下,大君之所宜也,其吉可知。

六四:至臨,無咎。 象曰:至临无咎,位当也。

魏·王弼等疏 唐·孔颖达 · 周易正義
六四:至臨,無咎。處順應陽,不忌剛長,而乃應之,履得其位,盡其至者也。剛勝則柔危,柔不失正,乃得「無咎」也。《象》曰:「至臨,無咎」,位當也。
[疏]正義曰:履順應陽,不畏剛長,而巳應之,履得其位,能盡其至極之善而為臨,故云「至臨」。以柔不失正,故「無咎」也。[疏]正義曰:釋「無咎」之義。以六四以陰所居得正,柔不為邪,位當其處,故無咎也。
宋·邵雍 · 梅花易數
平:得此爻者,人情和合,经营得利,但要成大事者,须谨慎而行,做好准备再进取。做官的会得到同僚的帮助。
宋·朱熹 · 周易本义
六四,至臨,無咎。處得其位,下應初九,相臨之至,宜無咎者也。
北宋·程颐 · 伊川易傳
六四,至臨,无咎。
四居上之下,與下體相比,是切臨於下,臨之至也。臨道尚近,故以比為至四居正位,而下應於剛陽之初,處近君之位,守正而任賢,以親臨於下,是无咎,所處當也。

六三:甘臨,無攸利。 既憂之,無咎。 象曰:甘临,位不当也。即忧之,咎不长也。

魏·王弼等疏 唐·孔颖达 · 周易正義
六三:甘臨,無攸利。既憂之,無咎。甘者,佞邪說媚不正之名也。履非其位,居剛長之世,而以邪說臨物,宜其「無攸利」也。若能盡憂其危,改脩其道,剛不害正,故「咎不長」。《象》曰:「甘臨」,位不當也。「既憂之」,咎不長也。
[疏]正義曰:「甘臨」者,謂甘美諂佞也。履非其位,居剛長之世,而以邪說臨物,故「無攸利」也。「既憂之無咎」者,既,盡也。若能盡憂其危,則剛不害正,故「無咎」也。[疏]正義曰:「既憂之,咎不長」者,能盡憂其事,改過自脩,其咎則止,不復長久,故「無咎」也。
宋·邵雍 · 梅花易數
凶:得此爻者,有忧愁,会受苦劳累。做官的会受到小人的谗言攻击,志不能伸。
宋·朱熹 · 周易本义
六三,甘臨,無攸利,既憂之,無咎。陰柔不中正,而居下之上,爲以甘說臨人之象。其佔固無所利,然能憂而改之,則無咎也。勉人遷善,爲教深矣。
北宋·程颐 · 伊川易傳
六三,甘臨,无攸利,既憂之,无咎。
三居下之上,臨人者也。陰柔而說體,又處不中正以甘說臨人者也。在上而以甘說臨下,失德之甚,无所利也。兌性既說,又乘二陽之上,陽方長而上進,故不安而益甘,既知危懼而憂之,若能持謙守正至誠以自處,則无咎也。邪說由己能憂而改之,復何咎乎。

九二:咸臨,吉無不利。 象曰:咸临,吉无不利,未顺命也。

魏·王弼等疏 唐·孔颖达 · 周易正義
九二:鹹臨,吉,無不利。有應在五,感以臨者也。剛勝則柔危,而五體柔,非能同斯志者也。若順於五,則剛德不長,何由得「吉無不利」乎?全與相違,則失於感應,其得「鹹臨,吉無不利」,必未順命也。《象》曰:「鹹臨,吉,無不利」,未順命也。
[疏]正義曰:「鹹臨吉」者,鹹,感也。有應於五,是感以臨而得其吉也。「無不利」者,二雖與五相應,二體是剛,五體是柔,兩雖相感,其志不同。若純用剛往,則五所不從,若純用柔往,又損已剛性,必須商量事宜,有從有否,乃得「無不利」也。[疏]正義曰:「未順命」者,釋「無不利」之義。未可盡順五命,須斟酌事宜,有從有否,故得「無不利」也。則君臣上下獻可替否之義也。
宋·邵雍 · 梅花易數
吉:得此爻者,营谋获利,但宜认清时机,不然不能成事,美中不足。做官的会光明磊落,地位清高。
宋·朱熹 · 周易本义
九二,鹹臨,吉,無不利。剛得中而勢上進,故其佔吉而無不利也。
北宋·程颐 · 伊川易傳
九二,咸臨,吉,无不利。
二方陽長而漸盛,感動於六五,中順之君,其交之親,故見信任,得行其志,所臨吉而无不利也。吉者,已然如是故吉也。无不利者,將然於所施為,无所不利也。

初九:咸臨,貞吉。 象曰:咸临贞吉,志行正也。

魏·王弼等疏 唐·孔颖达 · 周易正義
初九:鹹臨,貞吉。「鹹」感也。感,應也。有應於四,感以臨者也。四履正位,而已應焉,志行正者也。以剛感順,志行其正,以斯臨物,正而獲吉也。《象》曰:「鹹臨貞吉」,志行正也。
[疏]正義曰:鹹,感也。有應於四,感之而臨,志行得正,故「貞吉」也。[疏]正義曰:「鹹臨貞吉,志行正」者,釋「鹹臨貞吉」之義。四既履得正位,己往與之相應,是己之志意行而歸正也。
宋·邵雍 · 梅花易數
吉:得此爻者,会交好运,营谋称意。做官的会得到众人的拥戴,能升迁。读书人参加考试者必能考出佳绩。
宋·朱熹 · 周易本义
初九,鹹臨,貞吉。卦唯二陽,遍臨四陰,故二爻皆有鹹臨之象。初九剛而得正,故其佔爲貞吉。
北宋·程颐 · 伊川易傳
初九,咸臨,貞吉。
咸,感也。陽長之時,感動於陰。四應於初,感之者也。比他卦相應尤重四,近君之位。初得正位與四感應,是以正道為當位,所信任得行其志,獲乎上而得行其正道,是以吉也。他卦初上,爻不言得位、失位,蓋初終之義為重也。臨則以初得位,居正為重。凡言貞吉,有既正且吉者,有得正則吉者,有貞固守之則吉者,各隨其事也。

临之卦

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