［疏］正義曰：「家人」者，卦名也。明家內之道，正一家之人，故謂之「家人」。「利女貞」者，既修家內之道，不能知家外他人之事。統而論之，非君子丈夫之正，故但言「利女貞」。

家人之道利在女正，女正則家道正矣。夫夫婦婦而家道正，獨云利女貞者，夫正者身正也，女正者家正也，女正則男正，可知矣。

［疏］正義曰：上九處家人之終，家道大成，「刑於寡妻」，以著於外，信行天下，故曰「有孚」也。威被海內，故曰「威如」。威、信並立，上得終於家道，而吉從之，故曰「有孚威如終吉」也。［疏］正義曰：「反身之謂」者，身得人敬則敬於人，明知身敬於人人亦敬已，反之於身則知施之於人，故曰「反身之謂」也。

上卦之終，家道之成也，故極言治家之本。治家之道，非至誠不能也，故必中有孚信，則能常久。而眾人自化為善，不由至誠，已且不能常守也，況欲使人乎。故治家以有孚為本，治家者在妻孥情愛之間，慈過則无嚴，恩勝則掩義，故家之患，常在禮法不足而瀆慢生也。長失尊嚴，少忘恭順，而家不亂者未之有也，故必有威嚴則能終吉。保家之終，在有孚威，如二者而已，故於卦終言之。

［疏］正義曰：「王假有家」者，假，至也。九五履正而應，處尊體巽，是能以尊貴巽接於物，王至此道，以有其家，故曰「王假有家」也。「勿恤吉」者，居於尊位而明於家道，則在下莫不化之矣，不須憂恤而得吉也，故曰「勿恤吉」也。［疏］正義曰：「交相愛也」者，王既明於家道，天下化之，「六親和睦，交相愛樂」也。

九五男而在外，剛而處陽，居尊而中正。又其應順正於內，治家之至正、至善者也。王假有家，五君位，故以王言假，至也，極乎有家之道也。夫王者之道，修身以齊家，家正則天下治矣。自古聖王不以恭己正家為本，故有家之道既至，則不憂勞而天下治矣，勿恤而吉也。五恭己於外，二正家於內，內外同德可謂至矣。

［疏］正義曰：富謂祿位昌盛也。六四體柔處巽，得位承五，能富其家者也。由其體巽承尊，長保祿位，吉之大者也，故曰「富家大吉」。［疏］正義曰：「順在位」者，所以致大吉，由順承於君而在臣位，故不見黜奪也。

六以巽順之體而居四，得其正位。居得其正，為安處之義。巽順於事而由正道，能保有其富者也，居家之道，能保有其富則為大吉也。四高位而獨云富者，於家而言。高位，家之尊也，能有其富，是能保其家也，吉孰大焉。

［疏］正義曰：「嗃嗃」，嚴酷之意也。「嘻嘻」，喜笑之貌也。九三處下體之上，為一家之主，以陽處陽，行剛嚴之政，故「家人嗃嗃」。雖復嗃嗃傷猛，悔其酷厲，猶保其吉，故曰「悔厲吉」。若縱其婦子慢黷嘻嘻，喜笑而無節，則終有恨辱，故曰「婦子嘻嘻終吝」也。［疏］正義曰：「未失也」者，初雖悔厲，似失於猛，終無慢黷，故曰：「未失也」。「失家節」者，若縱其嘻嘻，初雖歡樂，終失家節也。

嗃嗃，未詳字義，然以文義及音意觀之，與嗷嗷相類，又若急東之意。九三在內卦之上，主治內者也。以陽居剛而不中，雖得正而過乎剛者也。治內過剛則傷於嚴急，故家人嗃嗃。然治家過嚴不能无傷，故必悔於嚴厲。骨肉恩勝嚴過，故悔也，雖悔於嚴厲，未得寬猛之中，然而家道齊肅，人心祇畏，猶為家之吉也，若婦子嘻嘻，則終至羞吝矣。在卦非有嘻嘻之象，蓋對嗃嗃而言，謂與其失於放肆，寧過於嚴也。嘻嘻笑樂无節也，自恣无節則終至敗家可羞吝也。蓋嚴謹之過，雖於人情不能无傷，然茍法度立、倫理正，乃恩義之所存也，若嘻嘻无度，乃法度之所由廢，倫理之所由亂，安能保其家乎。嘻嘻之甚，則致敗家之凶，但云吝者，可吝之甚則至於凶，故未遽言凶也。

［疏］正義曰：六二履中居位，以陰應陽，盡婦人之義也。婦人之道，巽順為常，無所必遂。其所職主，在於家中饋食供祭而已，得婦人之正吉，故曰「無攸遂在中饋貞吉」也。［疏］正義曰：舉爻位也。言「吉」者，明其以柔居中而得正位，故能順以巽而獲吉也。

人之處家，在骨肉父子之間，大率以情勝理，以恩奪義。惟剛立之人，則能不以私愛失其正理，故家人卦大要以剛為善。初三上是也。六二以陰柔之才而居柔，不能治於家者也，故无攸遂，无所為而可也。夫以英雄之才，尚有溺情愛而不能自守者，況柔弱之人其能勝妻子之情乎。如二之才，若為婦人之道，則其正也以柔順處中正，婦人之道也，故在中饋則得其正而吉也。婦人居中而主饋者也，故云中饋。

［疏］正義曰：治家之道，在初即須嚴正，立法防閑。若黷亂之後，方始治之，即有悔矣。初九處家人之初，能防閑有家，乃得「悔亡」，故曰「閑有家，悔亡」也。［疏］正義曰：「志未變也」者，釋在初防閑之義。所以在初防閑其家者，家人志未變黷也。

初家道之始也。閑，謂防閑法度也。治其有家之始，能以法度為之防閑，則不至於悔矣。治家者治平眾人也，茍不閑之以法度，則人情流放必至於有悔，失長幼之序，亂男女之別，傷恩義，害倫理，无所不至，能以法度閑之於始，則无是矣，故悔亡也。九剛明之才，能閑其家者也，不云无悔者，群居必有悔，以能閑故亡耳。註* 閑：界限。 防閑：引申為防備和禁阻