［疏］正義曰：震，動也。此，由懼而獲通，所以震有亨德，故曰「震亨」也。［疏］正義曰：「虩虩」，恐懼之貌也。「啞啞」，笑語之聲也。「震」之為用，天之威怒，所以肅整怠慢，故迅雷風烈，君子為之變容，施之於人事，則是威嚴之教行於天下也。故震之來也，莫不恐懼，故曰「震來虩虩」也。物既恐懼，不敢為非，保安其福，遂至笑語之盛，故曰「笑言啞啞」也。［疏］「震驚百里，不喪七鬯」。○正義曰：匕，所以載鼎實；鬯，香酒也。奉宗廟之盛者也。震卦施之於人，又為長子，長子則正體於上，將所傳重，出則撫軍，守則監國，威震驚於百里，可以奉承宗廟，彞器粢盛，守而不失也，故曰「震驚百里，不喪七鬯」。○注「威震驚乎百里」至「宗廟之盛也」。○正義曰：先儒皆雲：雷之發聲，聞乎百里。故古帝王制國，公侯地方百里，故以象焉。竊謂天之震雷，不應止聞百里，蓋以古之啟土，百里為極。文王作《繇》在殷時，明長子威震於一國，故以「百里」言之也。「匕所以載鼎實，鬯香酒」者，陸績雲：「匕者棘匕，橈鼎之器。」先儒皆雲：匕形似畢，但不兩岐耳。以棘木為之，長三尺，刊柄與末。《詩》雲「有救棘匕」是也。用棘者，取其赤心之義。祭祀之禮，先烹牢於鑊，既納諸鼎而加冪焉。將薦乃舉冪，而以匕出之，升於俎上，故曰「匕所以載鼎實」也。鬯者，鄭玄之義，則為秬黍之酒，其氣調暢，故謂之「鬯」。《詩傳》則為鬯是香草。案：王度《記》雲：「天子鬯，諸侯薰，大夫蘭。」以例而言之，則鬯是草明矣。今特言「匕鬯」者，鄭玄雲：「人君於祭祀之禮，尚牲薦鬯而巳，其餘不足觀也。」

陽生於下而上進，有亨之義；又震為動，為恐懼，為有主。震而奮發，動而進，懼而修，由主而保大；皆可以致亨，故震有亨。當震動之來則恐懼不敢自寧，旋顧周慮，虩虩然也。虩虩，顧慮不安之貌，蠅虎謂之虩者，以其周環顧慮不自寧也。處震如是，則能保其安裕，故笑言啞啞。啞啞，笑言和適之貌。註*：虩，音｢細｣，虩虩，形容恐懼的樣子。言震動之大而處之之道。動之大者，莫若雷。震為雷，故以雷言雷之震動，驚及百里之遠，人無不懼而自失，雷聲所及百里也。唯宗廟祭祀執匕鬯者，則不至於喪失。人之致其誠敬，莫如祭祀。匕以載鼎實，升之於爼；鬯以灌地而降神，方其酌裸以求神薦牲，而祈享盡其誠敬之心。則雖雷震之威，不能使之懼而失守，故臨大震，懼能安而不自失者，唯誠敬而已。此處震之道也。卦才无取故，但言處震之道。註*：匕，音｢比｣，古時的湯匙。鬯，音｢暢｣。祭祀用之香酒，以鬱金香合黍釀造而成之酒。

［疏］「上六震索索」至「婚媾有言」。○正義曰：「震索索，視矍矍」者，索索，心不安之貌，矍矍，視不專之容。上六處震之極，極震者也。既居震位，欲求中理以自安而未能得，「故懼而索索，視而矍矍，無所安親」。「徵兇」者，夫「處動懼之極而復徵焉，兇其宜也」，故曰「徵兇」也。「震不於其躬，於其鄰，無咎」者，若恐非己造，彼動故懼，懼鄰而戒，合於備豫，則得無咎，故曰「震不於其躬，於其鄰，無咎」也。「婚媾有言」者，居極懼之地，雖復婚媾相結，亦不能無相疑之言，故曰「婚媾有言」也。［疏］正義曰：「中未得也」者，猶言未得中也。「畏鄰戒也」者，畏鄰之動，懼而自戒，乃得「無咎」。

索索，消索不存之狀，謂其志氣如是。六以陰柔居震動之極，其驚懼之甚，志氣殫索也。矍矍，不安定貌。志氣索索，則視瞻徊徨，以陰柔不中正之質，而處震動之極，故征則凶也。震之及身，乃于其躬也，不于其躬，謂未及身也。鄰者，近於身者也，能震懼於未及身之前，則不至於極矣，故得无咎。茍未至於極，尚有可改之道，震終當變柔，不固守，故有畏鄰戒而能變之義。聖人於震終，示人知懼而能改之義，為勸深矣。婚媾，所親也，謂同動者。有言，有怨咎之言也。六居震之上，始為眾動之首，今乃畏鄰戒而不敢進，與諸處震者異矣，故婚媾有言也。註*：矍，音ㄐㄩㄝˊ《說文》：｢隹欲逸走也。從又。持之矍矍也。隼欲逸走而未能。《徐曰》左右驚顧也。一曰視遽貌。｣

［疏］正義曰：「震往來厲」者，六五「往則無應，來則乘剛，恐而往來，不免於咎」，故曰「震往來厲」也。「億無喪有事」者，「夫處震之時，而得尊位，斯乃有事之機」，而懼以往來，「將喪其事」，故戒之曰「億無喪，有事」也。［疏］正義曰：「危行也」者，懷懼往來，是致危之行。「其事在中，大無喪也」者，六五居尊，當有其事，在於中位，得建大功。若守中建大，則「無喪有事」。若恐懼往來，則致危無功也。

六五雖以陰居陽，不當位為不正，然以柔居剛又得中，乃有中德者也。不失中則不違於正矣，所以中為貴也。諸卦二五雖不當位，多以中為美。三四雖當位，或以不中為過，中常重於正也。蓋中則不違於正，正不必中也，天下之理莫善於中。於六二、六五可見，五之動，上往則柔不可居動之極，下來則犯剛，是往來皆危也。當君位，為動之主，隨宜應變，在中而已，故當億度无喪失其所有之事而已。所有之事謂中德，苟不失中，雖有危，不至於凶也。億度謂圖慮，求不失中也。五所以危，由非剛陽而无助，若以剛陽有助為動之主，則能亨矣。往來皆危，時則甚難，但期於不失中，則可自守，以柔主動，固不能致亨濟也。

［疏］正義曰：九四處四陰之中，「為眾陰之主」，當恐懼之時，「宜勇其身，以安於眾」。若其自懷震懼，則遂滯溺而困難矣，故曰「震遂泥」也。然四失位違中，則是有罪自懼，遂沈泥者也。［疏］正義曰：「未光也」者，身既不正，不能除恐，使物安己，是道德未能光大也。

九四居震動之時，不中不正，處柔失剛健之道。居四无中正之德，陷溺於重陰之間，不能自震奮者也，故云｢遂泥｣。泥，滯溺也，以不正之陽而上下重陰，安能免於泥乎，遂无反之意。處震懼莫能守也，欲震動則莫能奮也，震道亡矣，豈復能光亨也。

［疏］「六三震蘇蘇，震行無眚」。○正義曰：蘇蘇，畏懼不安之貌。六三居不當位，故震懼而「蘇蘇」然也。雖不當位，而無乘剛之逆，故可以懼行而無災眚也。故曰「震蘇蘇，震行無眚」也。○注「故懼」。○正義曰：驗《注》以訓震為懼，蓋懼不自為懼，由震故懼也。自下爻辭，皆以震言懼也。［疏］正義曰：「位不當」者，其猶竊位者，遇威嚴之世，不能自安也。

蘇蘇，神氣緩散自失之狀。三以陰居陽，不正處，不正於平時且不能安，況處震乎。故其震懼而蘇蘇然，若因震懼而能行，去不正而就正，則可以无過。眚，過也。三行則至四正也，動以就正為善故。二勿逐則自得，三能行則无眚。以不正而處震懼，有眚可知。註*：眚，音省ㄕㄥˇ，古同｢省｣。《說文》：目病生翳也。又《廣韻》：過也，災也。眚，引伸爲過錯，錯誤。

［疏］「六二震來厲億」至「勿逐七日得」。○正義曰：「震來厲，億喪貝」者，「億，辭也。貝，資貨糧用之屬」。震之為用，本威惰慢者也。初九以剛處下，聞震而懼，恐而致福，即是有德之人。六二以陰賤之體，不能敬於剛陽，尊其有得，而反乘之，是傲尊陵貴，為天所誅。震來則有危亡，喪其資貨，故曰「震來厲，億喪貝」也。「躋於九陵，勿逐，七日得」者，躋，升也。「犯逆受戮，無應而行，行無所舍。威嚴大行，物莫之納」。既喪資貨，「無糧而走，雖復超越陵險，必困於窮匱，不過七日」，為有司所獲矣，故曰「躋於九陵，勿逐，七日得」。［疏］正義曰：「乘剛也」者，只為乘於剛陽，所以犯逆受戮也。

六二居中得正，善處震者也，而乘初九之剛。九，震之主，震剛動而上奮，孰能禦之，厲猛也，危也。彼來既猛，則己處危矣。億，度也；貝，所有之資也；躋，升也；九陵，陵之高也；逐，往追也。以震來之厲，度不能當，而必喪其所有，則升至高以避之也。九言其重，岡陵之重，高之至也。九重之多也，如九天、九地也。｢勿逐，七日得｣：二之所貴者中正也，遇震懼之來，雖量勢巽避，當守其中正，无自失也。億之必喪也，故遠避之以自守，過則復其常矣，是勿逐而自得也。逐，即物也，以己即物，失其守矣，故戒勿逐，避遠自守。處震之大方也，如二者，當危懼而善處者也。卦位有六七，乃更始，事既終，時既易也，不失其守，雖一時不能禦其來，然時過事已則復其常，故云七日得。註*：億，猜測，即臆測。貝，所擁有的財物。億喪貝：猜測將喪失自己所擁有的財物。註**：躋，音｢基｣，登高，《說文》：登也。躋於九陵，登高到高處以避難。

［疏］正義曰：初九剛陽之德，為一卦之先，剛則不闇於幾，先則能有前識。故處震驚之始，能以恐懼自脩，而獲其吉，故曰「震來虩虩，後笑言啞啞，吉」。此爻辭兩句，既與卦同，《象》辭釋之，又與《彖》不異者，蓋卦主威震之功，令物恐懼致福，爻論遇震而懼、脩省致福之人，卦則自震言人，爻則據人威震，所說雖殊，其事一也。所以爻卦二辭，本未俱等，其猶《屯卦》初九，與卦俱稱「利建侯」。然卦則凡舉屯時，宜其有所封建，爻則「以貴下賤」，則是堪建之人，此《震》之初九，亦其類也。［疏］《象》曰：「震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。」

初九，成震之主，致震者也。在卦之下，處震之初也。知震之來，當震之始，若能以為恐懼而周旋顧慮，虩虩然不敢寧止，則終必保其安吉，故後笑言啞啞也。