䷂屯之损䷨^{䷂水雷屯-山泽损䷨}

☵☳震下坎上。屯：元、亨、利、貞。剛柔始交，是以「屯」也。不交則否，故屯乃大亨也。大亨則無險，故「利貞」。勿用有攸往，往，益「屯」也。利建侯。得王則定。

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［疏］正義曰：屯，難也。剛柔始交而難生，初相逢遇，故云「屯，難也」。以陰陽始交而為難，因難物始大通，故「元亨」也。萬物大亨，乃得利益而貞正，故「利貞」也。但「屯」之四德，劣於「乾」之四德，故屯乃元亨，亨乃利貞。「乾」之四德，無所不包。此即「勿用有攸往」，又別言「利建侯」，不如乾之無所不利。此已上說「屯」之自然之四德，聖人當法之。［疏］正義曰：「勿用有攸往，利建侯」者，以其屯難之世，世道初創，其物未寧，故宜「利建侯」以寧之。此二句釋人事也。

万物始生，开始困难；先劳后逸，苦尽甘来。得此卦者，身处困境，宜守不宜进，须多加辛苦努力，排除困难，方可通达，有初难后解之象。

震下，坎上。 屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。屯，張倫反。震坎，皆三畫卦之名。震，一陽動於二陰之下，故其德爲動，其象爲雷。坎，一陽陷於二陰之間，故其德爲陷、爲險，其象爲雲、爲雨、爲水。屯，六畫卦之名也，難也，物始生而未通之意。故其爲字，象屮穿地始出而未申也。其卦以震遇坎，乾、坤始交而遇險陷，故其名爲屯。震動在下，坎險在上，是能動乎險中。能動雖可以亨，而在險，則宜守正，而未可遽進。故筮得之者，其佔爲大亨而利於正，但未可遽有所往耳。又，初九，陽居陰下，而爲成卦之主，是能以賢下人，得民而可君之象。故筮立君者，遇之則吉也。

屯，元亨，利貞，勿用有攸往，利建侯。《屯》有大亨之道，而處之利在貞固，非貞固何以濟屯？方屯之時，未可有所往也。天下之屯，豈獨力所能濟？必廣資輔助，故「利建侯」也。

屯卦坎上震下，为坎宫二世卦。屯说明有困难，又象征动而逢险境，需刚毅果敢方为吉。

☶☱兌下艮上。損：有孚，元吉，無咎可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

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［疏］「損有孚」至「可用享」。○正義曰：「損」者，減損之名，此卦明損下益上，故謂之「損」。「損」之為義，「損下益上」，損剛益柔。損下益上，非補不足者也。損剛益柔，非長君子之道者也。若不以誠信，則涉諂諛而有過咎，故必「有孚」，然後大吉，無咎可正，而「利有攸往」矣，故曰「損有孚，元吉，無咎可貞，利有攸往」也。先儒皆以無咎、可貞，各自為義，言既吉而無咎，則可以為正。準下王注《彖》辭雲：「損下而不為邪，益上而不為諂，則何咎而可正。」然則王意以無咎、可貞共成一義，故莊氏雲：「若行損有咎，則須補過以正其失。」今行損用信，則是無咎可正，故云「無咎可貞」。竊謂莊氏之言得正旨矣。「曷之用，二簋可用享」者，明行損之禮，貴夫誠信，不在於豐。既行損以信，何用豐為？二簋至約，可用享祭矣，故曰「曷之用，二簋可用享」也。

损下益上，损盈益虚；先难后易，量入为出。得此卦者，损己利人，虽然开始会有所不顺，但付出总会有所回报，因祸得福之象。

兌下，艮上。 損：有孚，元吉、無咎、可貞、利有攸往。損，減省也。爲卦損下卦上畫之陽，益上卦上畫之陰，損兌澤之深，益艮山之高，損下益上，損內益外，剝民奉君之象，所以爲損也。損所當損，而有孚信，則其佔當有此下四者之應矣。曷之用？二簋可用享。簋，音軌。言當損時，則至薄無害。

損，有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷*之用？二簋可用享。損，減損也。凡損抑其過以就義理，皆損之道也。損之道必有孚誠，謂至誠順於理也。損而順理則大善而吉，所損无過差而貞固常行，而利有所往也。人之所損，或過、或不及、或不常，皆不合正理，非有孚也。非有孚則无吉而有咎，非可貞之道，不可行也。損者，損過而就中，損浮末而就本實也，聖人以寧儉為禮之本，故為損。發明其義以享祀言之，享祀之禮，其文最繁，然以誠敬為本，多儀傋物，所以將飾其誠敬之心，飾過其誠則為偽矣。損飾所以存誠也，故云「曷之用？二簋可用享」。二簋之約可用享祀，言在乎誠而已，誠為本也，天下之害无不由末之勝也。峻宇雕墻本於宮室，酒池肉林本於飲食，淫酷殘忍本於刑罰，窮兵黷武本於征討，凡人欲之過者，皆本於奉養，其流之遠則為害矣。先王制其本者，天理也。後人流於末者，人欲也。損之義，損人欲以復天理而已。註*曷：ㄏㄜˊ，何也

损卦艮上兑下，为艮宫三世卦。损象征损益、减少，为损己之兆，多主不吉，但只要坚守诚信，就会有利。