［疏］正義曰「巽者卑順之名。《說卦》雲：「巽，入也。」蓋以巽是象風之卦，風行無所不入，故以「入」為訓。若施之於人事，能自卑巽者，亦無所不容。然巽之為義，以卑順為體，以容入為用，故受「巽」名矣。上下皆巽，不為違逆，君唱臣和，教令乃行，故於重巽之卦，以明申命之理。雖上下皆巽，命令可行，然全用卑巽，則所通非大，故曰「小亨」。［疏］正義曰：巽悌以行，物無違距，故曰「利有攸往」。［疏］正義曰：但能用巽者，皆無往不利，然大人用巽，其道愈隆，故曰「利見大人」，明上下皆須用巽也。

卦之才，可以小亨，利有攸往，利見大人也。巽與兌，皆剛中正。巽說義，亦相類，而兌則亨，巽乃小亨者，兌陽之為也，巽陰之為也。兌柔在外，用柔也；巽柔在內，性柔也。巽之亨，所以小也。

［疏］正義曰：「巽在牀下」者，上九處巽之極，巽之過甚，故曰「巽在牀下」。「喪其資斧」者，斧能斬決，以喻威斷也，巽過則不能行威命。命之不行，是喪其所用之斧，故曰「喪其資斧」也。「貞兇」者，失其威斷，是正之兇，故曰「貞兇」也。［疏］正義曰：「上窮」者，處上窮巽，故過在牀下也。「正乎兇」者，正理須當威斷，而喪之，是「正乎兇」也。

牀，人所安也。在牀下，過所安之義也。九居巽之極，過於巽者也，資所有也，斧以斷也。陽剛本有斷，以過巽，而失其剛，斷失其所有，喪資斧也。居上而過巽，至於自失在正道，為凶也。

［疏］正義曰：九五以陽居陽，違於謙巽，是悔也。然執乎中正，以宣其令，物莫之違，是由貞正獲吉，故得悔亡而無不利，故曰「貞吉，悔亡，無不利」也。「無初有終」者，若卒用剛直，化不以漸，物皆不說，故曰「無初」也。終於中正，物服其化，故曰「有終」也。「先庚三日，後庚三日，吉」者，申命令謂之庚，民迷固久，申不可卒，故先申之三日，令著之後，復申之三日，然後誅之，民服其罪，無怨而獲吉矣，故曰「先庚三日，後庚三日，吉」也。［疏］正義曰：「位正中」者，若不以九居五位，則不能以中正齊物，物之不齊，無由致吉，致吉是由九居五位，故舉爻位言之。

五居尊位，為巽之主，命令之所出也。處得中正，盡巽之善。然巽者，柔順之道，所利在貞，非五之不足，在巽當戒也。既貞則吉而悔亡，无所不利。貞，正中也，處巽出令，皆以中正為吉，柔巽而不貞，則有悔，安能无所不利也。命令之出，有所變更也。无初，始未善也。有終，更之使善也。若己善，則何用命也，何用更也。先庚三日，後庚三日，吉，出命更改之道，當如是也。甲者事之端也，庚者變更之始也。十干，戊已為中，過中則變，故謂之庚，事之改，更當原始要終，如先甲後甲之義，如是則吉也。解在蠱卦。

［疏］正義曰：「悔亡，田獲三品」者，六四有乘剛之悔，然得位承尊，得其所奉，雖以柔乘剛，而依尊履正，以斯行命，必能有功，取譬田獵，能獲而有益，莫善三品，所以得悔亡。故曰「悔亡，田獲三品」也。三品者，一曰乾豆，二曰賓客，三曰充君之庖廚也。［疏］正義曰：「有功」者，田獵有獲，以喻行命有功也。

陰柔无援，而承乘皆剛，宜有悔也。而四以陰居陰，得巽之正。在上體之下，居上而能下也。居上之下，巽於上也。以巽臨下，巽於下也。善處如此，故得悔亡，所以得悔亡，以如田之獲三品也。獲三品及於上下也。田獵之獲，分三品：一為乾豆，一供賓客與充庖，一頒徒御。四能巽於上下之陽，如田之獲三品，謂遍及上下也。四之地，本有悔，以處之至善，故悔亡，而復有功天下之事，苟善處則悔，或可以為功也。

［疏］正義曰：「頻巽，吝」者，頻者，頻蹙憂戚之容也，九三體剛居正，為四所乘，是志意窮屈，不得申遂也。既處巽時，只得受其屈辱也，頻蹙而巽，鄙吝之道，故曰「頻巽，吝」也。［疏］正義曰：「志窮」者，志意窮屈，所以為吝也。

三以陽處剛，不得其中，又在下體之上，以剛亢之資，而居巽順之時，非能巽者，勉而為之，故屢失也。居巽之時，處下而上臨之以巽，又四以柔巽相親，所乘者剛，而上復有重剛，雖欲不巽，得乎？故頻失而頻巽，是可吝也。

［疏］正義曰：「巽在牀下」者，九二處巽下體，而復以陽居陰，卑巽之甚，故曰「巽在牀下」。「用史巫紛若，吉，無咎」者，史謂祝史，巫謂巫覡，並是接事鬼神之人也。紛若者，盛多之貌。卑甚失正，則入於過咎。人有威勢，易為行恭；神道無形，多生怠慢。若能用居中之德，行至卑之道，用之於神祗，不行之於威勢，則能致之於盛多之吉，而無咎過，故曰「用史巫紛若，吉，無咎」也。［疏］正義曰：「得中」者，用卑巽於神祗，是行得其中，故能致紛若之吉也。

二居巽時，以陽處陰而在下，過於巽者也。牀，人之所安，巽在牀下，是過於巽所安矣。人之過於卑巽，非恐怯則陷說，皆非正也。二實剛中，雖巽體而居柔，為過於巽，非有邪心也。恭巽之過，雖非正禮，可以遠恥辱，絕怨咎，亦吉道也。史巫者，通誠意於神明者也。紛若，多也。苟至誠，安於謙，巽能使通其誠意者，多則吉而无咎，謂其誠足以動人也。人不察其誠意，則以過巽，為諂矣。

［疏］正義曰：初六，處令之初，法未宣，著體於柔巽，不能自決，心懷進退，未能從令者也。成命齊邪，莫善威武，既未能從令，則宜用武人之正，以整齊之，故曰「進退，利武人之貞」也。［疏］正義曰：「志疑」者，欲從之，則未明其令；欲不從，則懼罪及巳，志意懷疑，所以進退也。［疏］正義曰：「志治也」者，武非行令所宜，而言利武人者，志在使人從治，故曰：「利武人」。其猶《蒙卦》初六《象》曰「利用刑人，以正法也」。

六以陰柔居卑，巽而不中，處最下而承剛，過於卑巽者也。陰柔之人，卑巽太過，則志意恐畏而不安，或進或退，不知所從。其所利在武人之貞。若能用武人剛貞之志，則為宜也。勉為剛貞，則无過卑恐畏之失矣。