［疏］正義曰：「井」者，物象之名也。古者穿地取水，以瓶引汲，謂之為井。此卦明君子脩德養民，有常不變，終始無改，養物不窮，莫過乎井，故以修德之卦取譬名之「井」焉。「改邑不改井」者，以下明「井」有常德，此明「井」體有常，邑雖遷移而「井體」無改，故云「改邑不改井」也。［疏］正義曰：此明井用有常德，終日引汲，未嘗言損；終日泉注，未嘗言益，故曰「無喪無得」也。［疏］正義曰：此明性常。「井井」，潔靜之貌也。往者來者，皆使潔靜，不以人有往來，改其洗濯之性，故曰「往來井井」也。［疏］正義曰：此下明井誡，言井功難成也。汔，幾也。幾，近也。繘，綆也。雖汲水以至井上，然綆出猶未離井口，而鉤羸其瓶而覆之也。棄其方成之功，雖有出井之勞，而與未汲不異，喻今人行常德，須善始令終。若有初無終，則必致兇咎，故曰「汔至亦未繘井，羸其瓶，兇」。言「亦」者，不必之辭，言不必有如此不克終者。計獲一瓶之水，何足言兇？以喻人之修德不成，又云但取喻人之德行不恆，不能慎終如始，故就人言兇也。

井之為物。常而不可改也。邑可改而之他，井不可遷也，故曰「改邑不改井」。汲之而不竭，存之而不盈，无喪无得也。智者皆得其用，往來井井也。无喪无得，其德也常。往來井井，其用也周。常也，周也，井之道也。汔，幾也。繘，綆也。井以濟用為功，幾至而未及，用亦與未下，繘與井同也。君子之道，貴乎有成，所以五穀不熟，不如荑稗*。掘井九仞而不及泉，猶為棄井。有濟物之用，而未及物，猶无有也。羸敗其瓶，而失之其用，喪矣。是以凶也。羸，毀敗也。註* 汔：ㄑ一ˋ接近。 繘：ㄩˋ井上汲水的繩索。 羸：ㄌㄟˊ。荑稗：一ˊㄅㄞˋ，稻田的害草。

［疏］正義曰：收，式胄反。凡物可收成者，則謂之收，如五穀之有收也。上六，處井之極，「水巳出井，井功大成」者也，故曰「井收」也。「勿幕有孚，元吉」者，幕，覆也。井功巳成，若能不擅其美，不專其利，不自掩覆，與眾共之，則為物所歸，信能致其大功，而獲元吉，故曰「勿幕有孚，元吉」也。［疏］正義曰：上六所以能獲「元吉」者，只為居「井」之上，並功大成者也。

井以上出為用，居井之上，井道之成也。收，汲取也。幕，蔽覆也。取而不蔽，其利无窮。井之施廣矣，大矣，有孚有常而不變也。博施而有常，大善之吉也。夫體井之用，博施而有常，非大人孰能。他卦之終，為極為變，唯井與鼎，終乃為成功，是以吉也。

［疏］正義曰：餘爻不當貴位，但脩德以待用。九五為卦之主，擇人而用之。洌，潔也。九五居中得正，而體剛直。既體剛直，則不食污穢，必須井潔而寒泉，然後乃食。以言剛正之主，不納非賢，必須行潔才高，而後乃用，故曰「井洌寒泉，食」也。［疏］正義曰：以「中正」者，若非居中得正，則任用非賢，不能要待寒泉，然後乃食也。必言「寒泉」者，清而冷者，水之本性，遇物然後濁而溫，故言寒泉以表潔也。

五以陽剛中正之君居尊位，其才其德盡善盡美。井冽，寒泉，食也。冽，謂甘潔也。井泉以寒為美，甘潔之寒泉，可為人食也，於井道為至善也。然而不言吉者，井以上出為成，功未至於上，未及用也，故至上而後言元吉。

［疏］正義曰：「六四，井甃無咎」者，案：子夏《傳》曰：「甃亦治也，以磚壘井，脩井之壞，謂之為甃。」六四得位而無應，自守而巳，不能給上，可以脩井崩壞。施之於人，可以脩德補過，故曰「井甃無咎」也。［疏］正義曰：「脩井」者，但可脩井之壞，未可上給養人也。

四雖陰柔，而處正，上承九五之君，才不足以廣施利物，亦可自守者也，故能修治，則得无咎。甃，砌累也；謂修治也。四雖才弱，不能廣濟物之功，修治其事，不至於廢可也。若不能修治，廢其養人之功，則失井之道，其咎大矣。居高位，而得剛陽中正之君，但能處正承上，不廢其事，亦可以免咎也。註*：甃音ㄓㄡˋ

［疏］「九三井渫不食」至「王明並受其福」。○正義曰：「井渫不食」者，渫，治去穢污之名也。井被渫治，則清潔可食。九三處下卦之上，異初六「井泥」之時，得位而有應於上，非「射鮒」之象。但井以上出為用，猶在下體，未有成功。功既未成，井雖渫治，未食也。故曰「井渫不食」也。「為我心惻」者，為，猶使也。井渫而不見食，猶人脩巳全潔而不見用，使我心中惻愴，故曰「為我心惻」也。「可用汲，王明，並受其福」者，不同九二下注而不可汲也，有應於上，是可汲也。井之可汲，猶人可用。若不遇明王，則滯其才用。若遭遇賢主，則申其行能賢主既嘉其行，又欽其用，故曰「可用汲，王明，並受其福」也。［疏］《象》曰：「井渫不食」，行惻也。行感於誠，故曰「惻也」。求「王明」，受福也。

三以陽剛，居得其正，是有濟用之才者也。在井下之上，水之清潔可食者也。井以上為用，居下未得其用也。陽之性上，又志應上六，處剛而過中。汲汲於上進，乃有才用，而切於施為，未得其用，則如井之渫治，清潔而不見食，為心之惻怛也。三居井之時，剛而不中，故切為施，為異乎。用之則行，舍之則藏者也。然明王用人，豈求備也，故王明則受福矣。三之才足以濟用，如井之清潔可用，汲而食也。若上有明主，則當用之而得其效。賢才見用，則己得行其道，君得享其功，下得被其澤，上下並受其福也。註* 渫：ㄒ一ㄝˋ淘去污泥

［疏］正義曰：「井谷射鮒」者，井之為德，以下汲上。九二上無其應，反下比初，施之於事，正似谷中之水，下注敝鮒，井而似穀，故曰「井谷射鮒」也。鮒謂初也。子夏《傳》雲：「井中蝦<蟲麻>，呼為鮒魚也。」「甕敝漏」者，井而下注，失井之道，有似甕敝漏水，水漏下流，故曰「甕敝漏」也。［疏］正義曰：「無與也」者，井既處下，宜應汲上。今反養下，則不與上交，物莫之與，故曰「無與也」。

二雖剛陽之才而居下，上无應而比於初，不上而下之象也。井之道，上行者也。澗谷之水，則旁出而就下。二居井而就下，失井之道，乃井而如谷也。井上出，則養人而濟物，今乃就下，污泥注於鮒而已。鮒，或以為蝦、或以為蟇(ㄇㄚˊ古同蟆)，井泥中微物耳。 射，注也。如谷之下流，注於鮒也。甕敝漏，如甕之破漏也。陽剛之才，本可以養人濟物，而上无應援，故不能上而就下，是以无濟用之功。 如水之在甕，本可為用，乃破敝而漏之，不為用也。井之初二，无功而不言悔咎，何也？失則有悔，過則咎；无應援而不能成用，非悔咎也。居二比初，豈非過乎！曰：處中非過也。不能上，由无援，非以比初也。註* 鮒：ㄈㄨˋ魚名，今作鯽

［疏］「初六並泥」至「無禽」。○正義曰：初六「最處井底，上又無應，沉滯滓穢」，即是井之下泥污，不堪食也，故曰「井泥不食」也。井泥而不可食，即是「久井不見渫治，禽所不向，而況人乎？故曰「舊井無禽」也。○注「井者不變之物」。○正義曰：「井者不變之物，居德之地」者，《繇》辭稱「改邑不改井」，故曰「井者，不變之物，居德」者，《系辭》又云：「井，德之地」，故曰「居德之地」也。《注》言此者，明井既有不變，即是有恆，既居德地，即是用德也。今居窮下，即是恆德至賤，故物無取也，禽之與人，皆共棄舍也。［疏］正義曰：「下也」者，以其最在井下，故為井泥也。「時舍也」者，以既非食，禽又不向，即是一時共棄舍也。

井與鼎皆物也。就物以為義，六以陰柔居下，上无應援，无上水之象，不能濟物，乃井之不可食也。井之不可食，以泥汙也。在井之下有泥之象，井之用，以其水之養人也，无水則舍置不用矣。井水之上，人獲其用，禽鳥亦就而求焉。舊廢之井，人既不食，水不復上，則禽鳥亦不復往矣。蓋无以濟物也。井本濟人之物，六以陰居下，无上水之象，故為不食。井之不食，以泥也。猶人當濟物之時，而才弱不能及物，為時所舍也。