䷒临之困䷮^{䷒地泽临-泽水困䷮}

☷☱兌下坤上。臨：元亨利貞。至於八月有兇。

---

［疏］「臨元亨」至「有兇」。○正義曰：案《序卦》雲：「臨，大也。」以陽之浸長，其德壯大，可以監臨於下。故曰「臨」也。剛既浸長，說而且順，又以剛居中，有應於外大，得亨通而利正也，故曰「元亨利貞」也。「至於八月有兇」者，以物盛必衰，陰長陽退，臨為建醜之月，從建醜至於七月建申之時，三陰既盛，三陽方退，小人道長，君子道消，故八月有兇也。以盛不可終保，聖人作《易》以戒之也。

以上临下，相佐相互；居安思危，时时慎戒。得此卦者，好运来到，诸事如意，人情和合，但行事不宜过于急进。

兌下，坤上。 臨：元亨，利貞。至於八月有兇。臨，進而凌逼於物也。二陽浸長以逼於陰，故爲臨。十二月之卦也。又，其爲卦，下兌說，上坤順。九二以剛居中，上應六五，故佔者大亨而利於正。然至於八月，當有兇也。八月，謂自《復》卦一陽之月，至於《遁》卦二陰之月，陰長陽遁之時也。或曰，八月，謂夏正八月，於卦爲觀，亦臨之反對也。又因佔而戒之。

臨，元亨，利貞。至于八月有凶。以卦才言也，臨之道如卦之才，則大亨而正也。二陽方長於下，陽道嚮盛之時。聖人豫為之戒。曰：陽雖方長，至於八月，則其道消矣，是有凶也。大率聖人為戒，必於方盛之時，方盛而慮，衰則可以防，其滿極而圖其永久，若既衰而後戒，亦无及矣。自古天下安治，未有久而不亂者，蓋不能戒於盛也。方其盛而不知戒，故狃安富而驕侈，生樂舒肆則綱紀壞忘，禍亂則釁孽萌，是以浸淫不知亂之至也。

临卦坤上兑下，为坤宫二世卦。临卦下兑为悦，上坤为顺，欢悦而顺从，保证可以亨通。

☱☵坎下兌上。困：亨。困必通也。處窮而不能自通者，小人也。貞，大人吉，無咎。處困而得「無咎」，吉乃免也。有言不信。

---

［疏］正義曰：「困」者，窮厄委頓之名，道窮力竭，不能自濟，故名為「困」。亨者，卦德也。小人遭困，則「窮斯濫矣」。君子遇之，則不改其操。君子處困而不失，其自通之道，故曰「困，亨」也。［疏］正義曰：處困而能自通，必是履正體大之人，能濟於困，然後得吉而「無咎」，故曰：「貞，大人吉，無咎」也。［疏］正義曰：處困求濟，在於正身脩德。若巧言能辭，人所不信，則其道彌窮，故誡之以「有言不信」也。

泽上无水，受困穷之；万物不生，修德静守。得此卦者，陷入困境，事事不如意，宜坚守正道，等待时机。

坎下，兌上。 困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。困者，窮而不能自振之義。坎剛，爲兌柔所掩，九二，爲二陰所掩，四五，爲上六所掩，所以爲困。坎險、兌說，處險而說，是身雖困而道則亨也。二五剛中，又有大人之象，佔者處困能亨，則得其正矣。非大人其孰能之？故曰貞。又曰大人者，明不正之小人不能當也。有言不信，又戒以當務晦默，不可尚口，益取困窮。

困，亨，貞，大人吉，无咎。有言不信。如卦之才，則困而能亨，且得貞正，乃大人處困之道也，故能吉而无咎。大人處困，不唯其道自吉，樂天安命乃不失其吉也。況隨時善處，復有裕乎，有言不信，當困而言，人誰信之。

困卦兑上坎下，为兑宫初世卦。此卦君子受困于小人，阳为阴蔽，大人则吉而无咎。所闻之言没有诚信。