䷯井之否䷋^{䷯水风井-天地否䷋}

初六：拔茅茹，以其匯，貞，吉亨。居否之初，處順之始，為類之首者也。順非健也，何可以徵？居否之時，動則入邪，三陰同道，皆不可進。故「茅茹」以類，貞而不諂，則「吉亨」。《象》曰：拔茅貞吉，志在君也。志在於君，故不茍進。

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［疏］正義曰：「拔茅茹」者，以居否之初，處順之始，未可以動，動則入邪，不敢前進。三陰皆然，猶若拔茅牽連其根相茹也。己若不進，餘皆從之，故云「拔茅茹」也。「以其匯」者，以其同類，共皆如此。「貞吉亨」者，守正而居志在於君，乃得吉而亨通。［疏］正義曰：「志在君」者，釋「拔茅貞吉」之義。所以居而守正者，以其志意在君，不敢懷諂茍進，故得「吉亨」也。此假外物以明人事。

邵雍解平：得此爻者，宜守旧，小人得势之时，爻辞虽好，但须谨防小人牵连之事。做官的受职者待缺，当权者防扰。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。居尊得位，能休否道者也。施否於小人，否之休也。唯大人而後能然，故曰「大人吉」也。處君子道消之時，已居尊位，何可以安？故心存將危，乃得固也。《象》曰：大人之吉，位正當也。

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［疏］「九五休否」至「繫於苞桑」。○正義曰：「休否」者，休，美也。謂能行休美之事於否塞之時，能施此否閉之道，遏絕小人，則是「否」之休美者也，故云「休否」。「大人吉」者，唯大人乃能如此而得吉也，若其凡人，則不能。「其亡其亡，繫於苞桑」者，在道消之世，居於尊位而遏小人，必近危難，須恆自戒慎其意，常懼其危亡，言丁寧戒慎如此也。「繫於苞桑」者，苞，本也。凡物系於桑之苞本則牢固也。若能「其亡其亡」，以自戒慎，則有「繫於苞桑」之固，無傾危也。○注「心存將危」。○正義曰：「心存將危」，解「其亡其亡」之義。身雖安靜，心意常存將有危難，但念「其亡其亡」，乃得固者，即「繫於苞桑」也。必雲「苞桑」者；取會韻之義。又桑之為物，其根眾也。眾，則牢固之義。［疏］正義曰：釋「大人吉」之義，言九五居尊得位，正所以當遏絕小人得其吉。

邵雍解吉：得此爻者，旧祸已去，好运将至，诸事皆吉。做官的会身居重位。