䷚颐之比䷇^{䷚山雷颐-水地比䷇}

☶☳震下艮上。頤：貞吉。觀頤，自求口實。

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［疏］正義曰：「頤貞吉」者，於頤養之世，養此貞正，則得吉也。「觀頤」者，頤，養也，觀此聖人所養物也。「自求口實」者，觀其自養，求其口中之實也。

养正养育，谨言节食；观察实务，自知审慎。得此卦者，对于言语及饮食，均须谨慎。宜守正道，谨言慎行，心怀阴谋者会招灾祸。

震下，艮上。頤：貞吉。觀頤，自求口實。頤，以之反。頤，口旁也。口食物以自養，故為養義。為卦上下二陽，內含四陰，外實內虛，上止下動，為頤之象，養之義也。貞吉者，占者得正則吉。觀頤，謂觀其所養之道。自求口實，謂觀其所以養身之術。皆得正則吉也。

頤，貞吉，觀頤，自求口實。頤之道以正則吉也。人之養身養德養人、養於人，皆以正道則吉也。天地造化養育萬物，各得其宜者，亦正而已矣。觀頤自求口實，觀人之所頤與其自求口實之道，則善惡吉凶可見矣。

颐卦艮上震下，为巽宫游魂卦。颐为修养、调养，雷震于山，为春来之兆，万物开始生养，因此颐卦为发展之兆，多主吉。

☵☷坤下坎上。比：吉，原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

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［疏］正義曰：「比吉」者，謂能相親比而得具吉。「原筮，元永貞，無咎」者，欲相親比，必能原窮其情，筮決其意，唯有元大永長貞正，乃得無咎。「元永貞」者，謂兩相親比，皆須「永貞」。「不寧方來」者，此是寧樂之時，若能與人親比，則不寧之方，皆悉歸來。「後夫兇」者，夫，語辭也。親比貴速，若及早而來，人皆親已故在先者吉。若在後而至者，人或疏己，親比不成，故「後夫兇」。或以「夫」為丈夫，謂後來之人也。

水行地上，亲比欢乐；人情亲顺，百事无忧。得此卦者，可获朋友之助，众人之力，谋事有成，荣显之极。

坤下，坎上。 比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。比，毗意反。比，親輔也。九五以陽剛居上之中，而得其正，上下五陰，比而從之，以一人而撫萬邦，以四海而仰一人之象。故筮者得之，則當爲人所親輔。然必再筮以自審，有元善長永正固之德，然後可以當衆之歸而無咎。其未比而有所不安者，亦將皆來歸之。若又遲而後至，則此交已固，彼來已晚，而得兇矣。若欲比人，則亦以是而反觀之耳。

比吉，原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。比，吉道也。人相親比，自為吉道，故雜卦云「比樂師憂」。人相親比，必有其道，苟非其道，則有悔咎，故必推原占，決其可比者。而比之筮謂，占決卜度，非謂以蓍龜也。所比得元永貞，則无咎。元謂有君長之道，永謂可以常久，貞謂得正道。上之比下，必有此三者，下之從上，必求此三者，則无咎也。人之不能自保其安寧，方且來求親比，得所比，則能保其安。當其不寧之時，固宜汲汲以求比，若獨立自恃，求比之志不速而後，則雖夫亦凶矣。夫猶凶，况柔弱者乎？夫，剛立之稱，傳曰「子南夫也」，又曰「是謂我非夫」。凡生天地之間者，未有不相親比而能自存者也。雖剛柔之至，未有能獨立者也。比之道，由兩志相求，兩志不相求，則暌矣。君懷撫其下，下親輔於上，親戚朋友鄉黨皆然，故當上下合志以相從。苟无相求之意，則離而凶矣。大抵人情相求則合，相持則暌，相持相待莫先也，人之相親，固有道，然而欲比之志，不可緩也。

比卦坎上坤下，为坤宫归魂卦。比为相亲相依附之意，长期如此，就会无咎，所以吉祥。