䷙大畜之既济䷾^{䷙山天大畜-水火既济䷾}

☶☰乾下艮上。大畜：利貞。不家食，吉。利涉大川。

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［疏］正義曰：謂之「大畜」者，乾健上進，艮止在上，止而畜之，能畜止剛健，故曰「大畜」。《彖》雲：「能止健，大正」也。是能止健，故為大畜也。小畜則巽在乾上，以其巽順，不能畜止乾之剛，故云小畜也。此則艮能止之，故為大畜也。「利貞」者，人能止健，非正不可，故「利貞」也。「不家食吉」者，己有大畜之資，當須養順賢人，不使賢人在家自食，如此乃吉也。「利涉大川」者，豐則養賢，應於天道，不憂險難，故「利涉大川」。

以阳畜阴，制止欲进；坚守正道，先凶后吉。得此卦者，宜坚守正道，脚踏实地，务实行事，方可成就大业。切勿骄傲自满，目空一切。

乾下，艮上。大畜：利貞。不家食，吉，利涉大川。畜，敕六反。大，陽也。以艮畜乾，又畜之大者也。又以內乾剛健，外艮篤實輝光，是以能日新其德，而為畜之大也。以卦變言，此卦自《需》而來，九自五而上，以卦體言，六五尊而尚之，以卦德言，又能止健。皆非大正不能。故其占為利貞而不家食，吉也。又六五下應於乾，為應乎天，故其占又為利涉大川也。不家食，謂食祿於朝，不食於家也。

大畜，利貞，不家食，吉，利涉大川。莫大於天，而在山中。艮在上而止乾於下，接蘊畜至大之象也。在人，為學術道德充積於內，乃所畜之大也，凡所畜聚皆是專言其大者。人之蘊畜宜得正道，故云利貞。若夫異端偏學，所畜至多而不正者，固有矣。既道德充積於內，宜在上位以享天祿，施為於天下則不獨於一身之吉，天下之吉也。若窮處而自食於家，道之否也，故不家食則吉。所畜既大，宜施之於時，濟天下之艱險，乃大畜之用也，故利涉大川，此只據大畜之義而言，彖更以卦之才德而言，諸爻則惟有止畜之義，蓋易體道，隨宜取明且近者。

大畜卦艮上乾下，为艮宫二世卦。畜为积蓄之意，艮为止，提示人们要停止下来积蓄力量，多主吉。

☵☲離下坎上。既濟：亨小，利貞，初吉終亂。

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［疏］正義曰：「既濟，亨小，利貞，初吉終亂」者，濟者，濟渡之名，既者，皆盡之稱，萬事皆濟，故以「既濟」為名。既萬事皆濟，若小者不通，則有所未濟，故曰「既濟，亨小」也。小者尚亨，何況於大？則大小剛柔，各當其位，皆得其所。當此之時，非正不利，故曰「利貞」也。但人皆不能居安思危，慎終如始，故戒以今日。既濟之初，雖皆獲吉，若不進德脩業至於終極，則危亂及之，故曰「初吉終亂」也。

济助有成，坚忍自重；由大而小，确保盛运。得此卦者，事业有成，成功之象，但谨防盛极必衰，宜退守为吉，再进则凶。

離下，坎上。 既濟：亨小，利貞。初吉，終亂。既濟，事之既成也。爲卦水火相交，各得其用，六爻之位，各得其正，故爲既濟。亨小，當爲小亨，大抵此卦及六爻佔辭，皆有警戒之意，時當然也。

既濟，亨小，利貞。初吉，終亂。既濟之時，大者既已亨矣，小者尚有亨也。雖既濟之時，不能无小，未亨也。小字在下，語當然也。若言小亨，則為亨之小也。利貞，處既濟之時，利在貞固，以守之也。初吉，方濟之時也。終亂，濟極則反也。

既济卦坎上离下，为坎宫三世卦。既济就是说已经成功，事情已经摆平。但还需谨慎，当心物极必反。