䷘无妄之涣䷺

復則不妄矣,故受之以无妄 復則不妄矣,故受之以无妄
本卦 (始)
25 无妄
无妄。元,亨,利,貞。 其匪正有眚,不利有攸往。
之卦 (终)
-- 未选
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内卦 外卦 互卦 错卦 大畜 综卦 大壮 交卦
14.29%
14.29%
42.86%
無咎 14.29%
14.29%
朱子占变 天地人三才解
䷘无妄之涣䷺: 「3」爻動。三爻变,以无妄卦与涣卦卦辞断;本卦为贞(体),变卦为悔(用)。

无妄。元,亨,利,貞。 其匪正有眚,不利有攸往。

「魏·王弼等疏唐·孔颖达·周易正義·」
☰☳震下乾上。無妄:元、亨、利、貞。其匪正有眚,不利有攸往。
[疏]正義曰:無妄者,以剛為內主,動而能健,以此臨下,物皆無敢詐偽虛妄,俱行實理,所以大得亨通,利於貞正,故曰「元亨利貞」也。「其匪正有眚不利有攸往」者,物既無妄,當以正道行之。若其匪依正道,則有眚災,不利有所往也。
「宋·邵雍·梅花易數·」
不欺不妄,真实至诚;顺乎自然,福禄深宏。得此卦者,顺其自然,守正道者,诸事皆宜。但行为不检者,必招灾祸。
「宋·朱熹·周易本义·」
震下,乾上。無妄:元亨,利貞。其匪正有眚,不利有攸往。無妄,實理自然之謂。《史記》作「無望」,謂無所期望而有得焉者,其義亦通。為卦自《訟》而變,九自二來而居於初,又為震主,動而不妄者也,故為無妄。又,二體震動而乾健,九五剛中而應六二,故其占大亨而利於正。若其不正,則有眚,而不利有所往也。
「北宋·程颐·校·楊時·伊川易傳·周易程氏传·」
无妄,元亨,利貞。其匪正,有眚,不利有攸往。无妄者至誠也,至誠者天之道也。天之化育萬物,生生不窮,各正其性命,乃无妄也。人能合无妄之道,則所謂與天地合其德也。无妄有大亨之理,君子行无妄之道,則可以致大亨矣。无妄,天之道也,卦言人由无妄之道也。利貞,法无妄之道,利在貞正,失貞正則妄也。雖无邪心,茍不合正理,則妄也,乃邪心也,故有匪正則為過眚。既已无妄,不宜有往,往則妄也。
「明·佚名·断易天机·」
无妄卦乾上震下,为巽宫四世卦。无妄卦为天雷震响之象,表示事与愿违,可能会有小的灾祸,但先凶后吉。

亨。 王假有廟,利涉大川,利貞。

「魏·王弼等疏唐·孔颖达·周易正義·」
☴☵坎下巽上。渙:亨。王假有廟,利涉大川,利貞。
[疏]正義曰:「渙,亨」者,「渙」,卦名也。《序卦》曰:「說而後散之,故受之以渙。」然則「渙」者,散釋之名。《雜卦》曰:「渙,離也。」此又「渙」是離散之號也。蓋「渙」之為義,小人遭難,離散奔迸而逃避也。大德之人,能於此時建功立德,散難釋險,故謂之為渙;能釋險難,所以為亨:故曰「渙,亨」。「王假有廟」者,王能渙難而亨,可以至於建立宗廟,故曰「王假有廟」也。「利涉大川」者,德洽神人,可濟大難,故曰「利涉大川」。「利貞」者,大難既散,宜以正道而柔集之,故曰「利貞」。
「宋·邵雍·梅花易數·」
离散解消,灾害涣散;乘机观变,养威蓄锐。得此卦者,初有不顺,但终可解困,凡事宜小心则百事亨通,忌任性放纵。
「宋·朱熹·周易本義·」
坎下,巽上。 渙:亨,王假有廟,利涉大川,利貞。渙,呼亂反。假,庚白反。渙,散也。爲卦下坎上巽,風行水上,離披解散之象,故爲渙。其變則本自《漸》卦,九來居二而得中,六往居三得九之位,而上同於四,故其佔可亨。又以祖考之精神既散,故王者當至於廟以聚之。又以巽木坎水,舟楫之象,故利涉大川。其曰「利貞」,則佔者之深戒也。
「北宋·程颐·校·楊時·伊川易傳·周易程氏传·」
渙,亨。王假有廟,利涉大川,利貞。渙,離散也。人之離散,由乎中。人心離,則散矣。治乎散,亦本於中。能收合人心,則散可聚也。故卦之義,皆主於中。利貞,合渙散之道,在乎正固也。
「明·佚名·断易天机·」
涣卦巽上坎下,为离宫五世卦。涣即涣散,表示恶事离身,患难将消,利涉大川,出入无阻,乃是吉卦。

大運流年卦参考

大运「无妄」卦
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噬嗑
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