䷐随之晋䷢^{䷐泽雷随-火地晋䷢}

震下兌上。隨：元亨，利貞，無咎。

---

［疏］「隨元亨利貞無咎」。○正義曰：「元亨」者，於相隨之世，必大得亨通。若其不大亨通，則無以相隨，逆於時也。「利貞」者，相隨之體，須利在得正。隨而不正，則邪僻之道，必須利貞也。「無咎」者，有此四德、乃無咎。以茍相從，涉於朋黨，故必須四德乃無咎也。凡卦有四德者，或其卦當時之義，即有四德，如乾、坤、屯、臨、無妄，此五卦之時，即能四德備具。其隨卦以惡相隨，則不可也。有此四德乃無咎，無此四德則有咎也。與前五卦其義稍別。其《革卦》「巳日乃孚有四德」，若不「巳日乃孚」，則無四德，與乾、坤、屯、臨、無妄、隨其義又別。若當卦之時，其卦雖美，未有四德。若行此美，方得在後始致四德者，於卦則不言其德也。若謙、泰及復之等，德義既美，行之不巳，久必致此四德。但當初之時，其德未具，故卦不顯四德也。其諸卦之三德巳下，其義大略亦然也。

随顺和同，贞固自持；随从机运，不能专横。得此卦者，宜随大势，其事可成。凡事与他人多沟通交流，可名利双收。切不可坚持己见，专横者事不成。

震下，兌上。 隨：元亨，利貞，無咎。隨，從也。以卦變言之，本自《困》卦九來居初，又自《噬嗑》九來居五，而自《未濟》來者，兼此二變，皆剛來隨柔之義，以二體言之，爲此動而彼說，亦隨之義，故爲隨。己能隨物，物來隨己，彼此相從，其通易矣，故其佔爲元亨。然必利於貞，乃得無咎。若所隨不貞，則雖大亨而不免於有咎矣。《春秋傳》：「穆姜曰：‘有是四德，隨而無咎；我皆無之，豈隨也哉？’」今按四德雖非本義，然其下云云，深得佔法之意。

隨，元亨利貞，无咎。隨之道，可以致大亨也。君子之道，為眾所隨，與己隨於人，及臨事擇所隨，皆隨也。隨得其道，則可以致大亨也。凡人君之從善，臣下之奉命，學者之徙義，臨事而從長，皆隨也。隨之道，利在於貞正，隨得其正，然後能大亨而无咎。失其正則有咎矣，豈能亨乎？

随卦兑上震下，为震宫归魂卦。随即顺从、随时之意，占得此卦，凡事顺心，吉无不利。

☲☷坤下離上。晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

---

［疏］正義曰：「晉」者，卦名也。「晉」之為義，進長之名。此卦明臣之升進，故謂之「晉」。「康」者，美之名也。「侯」謂升進之臣也。臣既柔進，天子美之，賜以車馬，蕃多而眾庶，故曰「康侯用錫馬蕃庶」也。「晝日三接」者，言非惟蒙賜蕃多，又被親寵頻數，一晝之間，三度接見也。

日出地上，万物进展；赏赐隆重，百谋皆遂。得此卦者，如旭日东升，气运旺盛，收入颇丰，谋事可成，百事如意。

坤下，離上。晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。晉，進也。康侯，安國之侯也。錫馬蕃庶，晝日三接，言多受大賜，而顯被親禮也。蓋其爲卦上離下坤，有日出地上之象，順而麗乎大明之德，又其變自《觀》而來，爲六四之柔進而上行以至於五。佔者有是三者，則亦當有是寵也。

晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。晉為進盛之時，大明在上，而下體順附。諸侯承王之象也，故為康侯。康侯，治安之侯也。上之大明而能同德，以順附治安之侯也，故受其寵，數錫之馬眾多也。車馬重賜也。蕃庶，眾多也，不唯錫與之厚，又見親禮晝日之中，至於三接，言寵遇之至也。晉進盛之時，上明下順，君臣相得。在上而言則進於明盛，在臣而言則進升高顯，受其光寵也。

晋卦离上坤下，为乾宫游魂卦。晋取前进、晋见、晋升之意，上离下坤，为太阳普照大地，万物和顺之象，多主吉。