䷠遁之谦䷎

物不可以久居其所,故受之以遯;遯者,退也 物不可以久居其所,故受之以遯;遯者,退也
本卦 (始)
33
遁。亨,小利貞。
之卦 (终)
-- 未选
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内卦 外卦 互卦 错卦 大壮 综卦 大畜 交卦
37.50%
12.50%
25.00%
25.00%
朱子占变 天地人三才解
䷠遁之谦䷎: 「3」爻動。三爻变,以遁卦与谦卦卦辞断;本卦为贞(体),变卦为悔(用)。

遁。亨,小利貞。遁卦。通达。小的一方适宜正固。

「魏·王弼等疏唐·孔颖达·周易正義·」
☰☶艮下乾上。遯:亨,小利貞。
[疏]正義曰:「遯」亨者,遯者,隱退逃避之名。陰長之卦,小人方用,君子日消。君子當此之時,若不隱遯避世,即受其害。須遯而後得通,故曰「遯亨」。「小利貞」者,陰道初始浸長,正道亦未全滅,故曰「小利貞」。
「宋·邵雍·梅花易數·」
逃避退隐,盛极必衰;言行严禁,待机再举。得此卦者,宜退不宜进。退守可以保身,若轻举妄动则会招灾。宜谨言慎行,待机行事。
「宋·朱熹·周易本义·」
艮下,乾上。 遁:亨,小利貞。遁,徒困反。遁,退避也。爲卦二陰浸長,陽當退避,故爲遁,六月之卦也。陽雖當遁,然九五當位,而下有六二之應,若猶可以有爲。但二陰浸長於下,則其勢不可以不遁,故其佔爲君子能遁則身雖退而道亨;小人則利於守正,不可以浸長之故,而遂侵迫於陽也。小,謂陰柔小人也。此卦之佔,與《否》之初二兩爻相類。
「北宋·程颐·校·楊時·伊川易傳·周易程氏传·」
遯,亨,小利貞。遯者,陰長陽消,君子遯藏之時也。君子退藏以伸其道,道不屈則為亨,故遯所以有亨也。在事亦有由遯避而亨者。雖小人道長之時,君子知幾退避,固善也。然事有不齊,與時消息,无必同也。陰柔方長,而未至於甚盛,君子尚有遲遲致力之道,不可大貞,而尚利小貞也。
「明·佚名·断易天机·」
遁卦乾上艮下,为乾宫二世卦。卦下阴爻逐渐生长,是阳道将衰,恶事将起之兆,说明小人欲制君子,此时君子处于退避的状态。

谦。亨,君子有終。谦卦。通达,君子有好的结果。

「魏·王弼等疏唐·孔颖达·周易正義·」
☷☶艮下坤上。謙:亨。君子有終。
[疏]正義曰:「謙」者,屈躬下物,先人後己,以此待物,則所在皆通,故曰「亨」也。小人行謙則不能長久,唯「君子有終」也。然案謙卦之象,「謙」為諸行之善,是善之最極,而不言元與利貞及吉者,元是物首也,利、貞是乾正也。於人既為謙退,何可為之首也?以謙下人,何以乾正於物?故不雲元與利、貞也。謙必獲吉,其吉可知,故不言之。況《易經》之體有吉理可知而不言吉者,即此《謙卦》之繇及《乾》之九五「利見大人」,是吉理分明,故不雲「吉」也。諸卦言「吉」者,其義有嫌者,爻兼善惡也。若行事有善,則吉乃隨之。若行事有惡,則不得其吉。諸稱「吉」者,嫌其不言,故稱「吉」也。若坤之六五,及泰之六五,並以陰居尊位,若不行此事,則無吉,若行此事,則得其吉,故並稱「元吉」。其餘皆言吉,事亦仿此。亦有大人為吉,於小人為兇,若《否》之九五雲:休否,大人吉」是也。或有於小人為吉,大人為兇,若屯之九五「小貞吉,大貞兇」,及《否》之六三「包承,小人吉」之類是也。亦有其吉灼然而稱「吉」者,若《大有》上九「自天佑之,吉無不利」之類是也。但《易》之為體,不可以一為例。今各隨文解之,義具諸卦之下。今《謙卦》之繇,其吉可知也。既不雲「吉」,何故初六、六二及九三並雲「吉」者?《謙卦》是總諸六爻,其善既大,故不須雲「吉」也。六爻各明其義,其義有優劣,其德既不嫌其不吉,故須「吉」以明之也。
「宋·邵雍·梅花易數·」
谦和忍让,尊人自卑;利用谦虚,万事可达。得此卦者,吉利平安,步步高升。谦虚忍让者前途大好,骄横者必招败。谦受益,满招损。
「宋·朱熹·周易本義·」
艮下,坤上。 謙:亨,君子有終。謙者,有而不居之義。止乎內而順乎外,謙之意也。山至高而地至卑,乃屈而止於其下,謙之象也。佔者如是,則亨通而有終矣。有終,謂先屈而後伸也。
「北宋·程颐·校·楊時·伊川易傳·周易程氏传·」
謙,亨,君子有終。謙有亨之道也。有其德而不居,謂之謙。人以謙巽自處,何往而不亨乎。君子有終,君子志存乎謙巽,達理故樂天而不競,內充故退讓而不矜。安履乎讓,終身不易,自卑而人益尊之,自晦而德益光顯,此所謂君子有終也。在小人則有欲必競,有德必伐,雖使勉慕於謙,亦不能安行而固守,不能有終也。
「明·佚名·断易天机·」
谦卦坤上艮下,为兑宫五世卦。谦为谦逊,内卦艮和外卦坤都是谦虚之象,所以为吉利之卦。

大運流年卦参考

大运「遁」卦 同人
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同人
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