䷠遁之恒䷟

物不可以久居其所,故受之以遯;遯者,退也 物不可以久居其所,故受之以遯;遯者,退也
本卦 (始)
33
遁。亨,小利貞。
之卦 (终)
-- 未选
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内卦 外卦 互卦 错卦 大壮 综卦 大畜 交卦
37.50%
12.50%
25.00%
25.00%
朱子占变 天地人三才解
䷠遁之恒䷟: 「3」爻動。三爻变,以遁卦与恒卦卦辞断;本卦为贞(体),变卦为悔(用)。

遁。亨,小利貞。

「魏·王弼等疏唐·孔颖达·周易正義·」
☰☶艮下乾上。遯:亨,小利貞。
[疏]正義曰:「遯」亨者,遯者,隱退逃避之名。陰長之卦,小人方用,君子日消。君子當此之時,若不隱遯避世,即受其害。須遯而後得通,故曰「遯亨」。「小利貞」者,陰道初始浸長,正道亦未全滅,故曰「小利貞」。
「宋·邵雍·梅花易數·」
逃避退隐,盛极必衰;言行严禁,待机再举。得此卦者,宜退不宜进。退守可以保身,若轻举妄动则会招灾。宜谨言慎行,待机行事。
「宋·朱熹·周易本义·」
艮下,乾上。 遁:亨,小利貞。遁,徒困反。遁,退避也。爲卦二陰浸長,陽當退避,故爲遁,六月之卦也。陽雖當遁,然九五當位,而下有六二之應,若猶可以有爲。但二陰浸長於下,則其勢不可以不遁,故其佔爲君子能遁則身雖退而道亨;小人則利於守正,不可以浸長之故,而遂侵迫於陽也。小,謂陰柔小人也。此卦之佔,與《否》之初二兩爻相類。
「北宋·程颐·校·楊時·伊川易傳·周易程氏传·」
遯,亨,小利貞。遯者,陰長陽消,君子遯藏之時也。君子退藏以伸其道,道不屈則為亨,故遯所以有亨也。在事亦有由遯避而亨者。雖小人道長之時,君子知幾退避,固善也。然事有不齊,與時消息,无必同也。陰柔方長,而未至於甚盛,君子尚有遲遲致力之道,不可大貞,而尚利小貞也。
「明·佚名·断易天机·」
遁卦乾上艮下,为乾宫二世卦。卦下阴爻逐渐生长,是阳道将衰,恶事将起之兆,说明小人欲制君子,此时君子处于退避的状态。

恒。亨,無咎,利貞,利有攸往。

「魏·王弼等疏唐·孔颖达·周易正義·」
☳☴巽下震上。恆:亨,無咎,利貞。恆而亨,以濟三事也。恆之為道,亨乃「無咎」也。恆通無咎,乃利正也。利有攸往。各得所恆,修其常道,終則有始,往而無違,故「利有攸往」也。
[疏]「恆亨」至「利貞」。○正義曰:恆,久也。恆久之道,所貴變通。必須變通隨時,方可長久。能久能通,乃「無咎」也。恆通無咎,然後利以行正,故曰「恆亨無咎利貞」也。○注「三事」。○正義曰:褚氏雲:「三事,謂無咎、利貞、利有攸往。」莊氏雲:「三事者,無咎一也,利二也,貞三也。」周氏雲:「三事者,一亨也,二無咎也,三利貞也。」《注》不明數,故先儒各以意說。竊謂《注》雲「恆而亨以濟三事」者,明用此恆亨,濟彼三事,無疑「亨」字在三事之外,而此《注》雲「恆字為道,亨乃無咎。恆通無咎,乃利正也」。又注《彖》曰:「道得所久,則常通無咎而利正也」。此解皆以利正相將為一事,分以為二,恐非《注》旨。驗此《注》雲「恆之為道,亨乃無咎」,此以「恆亨」濟「無咎」也。又云:「恆通無咎,乃利正也。」此以「恆亨」濟「利貞」也。下注「利有攸往」雲:「各得所恆,修其常道,終則有始,往而無違,故『利有攸往』。」此以「恆亨」濟「利有攸往」也。觀文驗《注》,褚氏為長。[疏]正義曰:得其常道,何往不利,故曰「利有攸往」也。
「宋·邵雍·梅花易數·」
经常恒久,长久不变;君子以利,不易其方。得此卦者,须立身正道,坚守不易,持续努力,必能亨通。缺少毅力,朝三暮四者则不会成功。
「宋·朱熹·周易本義·」
巽下,震上。 恆:亨,無咎,利貞,利有攸往。恆,常久也。爲卦震剛在上,巽柔在下,震雷巽風,二物相與,巽順震動,爲巽而動。二體六爻,陰陽相應。四者皆理之常,故爲恆。其佔爲能久於其道,則亨而無咎。然又必利於守貞,則乃爲得所常久之道,而利有所往也。
「北宋·程颐·校·楊時·伊川易傳·周易程氏传·」
恒,亨,无咎;利貞,有攸往。恒者,常久也。恒之道可以亨通,恒而能亨,乃无咎也。恒而不可以亨,非可恒之道也,為有咎矣。如君子之恒於善,可恒之道也;小人恒於惡,失可恒之道也。恒所以能亨,由貞正也,故云利貞。夫所謂恒,謂可恒久之道,非守一隅而不知變也,故利於有往。唯其有往,故能恒也,一定則不能常矣。又常久之道,何往不利?
「明·佚名·断易天机·」
恒卦震上巽下,为震宫三世卦。恒卦的意思就是要坚持、恒定、有恒心,这样才能获得亨通。

大運流年卦参考

大运「遁」卦 同人
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同人
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